书与士瞻上人十首其二

1．士瞻上人：元代临济宗僧人，生平事迹见《补续高僧传》卷十九，与仇远、张雨等江南文士多有诗文往来。

2．宦海：喻官场生涯如大海般动荡难测，始见于宋代苏轼《次韵刘贡父省上示同会》“宦海风波”，元代沿用成习语。

3．守吾玄：语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，此处指持守内心幽微深邃之本真性理，融合道家玄思与禅宗自性观。

4．艰危颇得文章力：指仇远在宋末元初易代之际，曾参与抗元活动（如任溧阳州学教授时暗助义军），后遭贬斥，诗文成为其精神砥柱与历史见证。

5．嫁娶各随儿女缘：仇远有子仇仁近、女适吴氏，史载其不以门第强配，主张“听其自择”，体现理学影响下的开明家教观。

6．白饭充肠聊当肉：化用《南史·庾杲之传》“食鲑常有二十七种”与《景德传灯录》“日食一合米，亦能活命”之意，凸显简朴自足。

7．好书到手不论钱：仇远藏书极富，自号“山村先生”，所撰《山村遗稿》多涉校雠考订，尤重宋刻本，然诗中强调的是对书之精神价值的珍视，非炫藏。

8．邯郸梦：典出唐沈既济《枕中记》，喻富贵荣华之虚幻。此处“懒作”二字，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更显主动弃绝。

9．西窗一枕眠：暗用李商隐“何当共剪西窗烛”意象而翻新，将期待之温馨转为独处之安恬，空间由人际私密转向个体澄明。

10．十首：仇远《书与士瞻上人》原为组诗十章，今存八首，见《元诗选·初集》癸集，此为其二，余篇多论禅理、书艺与林泉之志。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的注释。

此诗为仇远晚年致僧人士瞻上人的书札组诗之第二首，通篇以淡语写深心，于平易中见超然。诗人以“宦海漂流”开篇，直陈四十年仕途之疲惫与疏离；“守吾玄”三字则点明归向内省、返本归真的精神转向。中二联以对仗凝练呈现生活实态：上联言文章为危难中的精神支柱，下联写儿女婚嫁顺其自然，体现儒家“知命”与佛家“随缘”的双重智慧。“白饭充肠”“好书不论钱”一俗一雅，却统一于内在自足的价值尺度；尾联化用卢生“邯郸梦”典故而反其意，非否定功名，而是超越执念，以西窗昼寝之寻常画面收束，臻于陶渊明式“纵浪大化中，不喜亦不惧”的圆融境界。全诗无一句说理，而理在事中、道在境里，堪称宋元之际士大夫禅悦化生存美学的典型写照。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的评析。

此诗以“老来”为时间锚点，构建起一条清晰的精神演进轨迹：从“宦海漂流”的被动卷入，到“守吾玄”的自觉回归；从“艰危”中的外在依托（文章），升华为“闲心”主导的内在自足（西窗眠）。语言上摒弃宋诗常见的拗峭与典重，取法晚唐温李之清丽而更趋简净，如“白饭充肠”“好书到手”近乎口语，却因“聊当肉”“不论钱”的决断语气而顿生筋骨。意象选择极具匠心：“白饭”与“好书”并置，物质与精神、粗粝与精微形成张力；“西窗”作为传统文人书斋空间，经“一枕眠”的动词点染，由静态场景转化为生命节奏的休止符。尤为可贵者，在于诗中未流露遗民常见的悲慨或孤高，而是以平怀涵容世事——嫁娶随缘是入世之宽厚，守玄眠窗是出世之从容，二者圆融无碍，正是元代江南士僧交游圈中“儒释兼修”生命样态的诗意结晶。

以上为【书与士瞻上人十首其二】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十二引袁桷语：“仇山村诗，清婉不着力，而神味自远。此诗‘白饭’‘好书’一联，看似家常，实乃千锤百炼之句，非饱历沧桑者不能道。”

2．《四库全书总目·山村遗稿提要》：“远诗多萧散自得之趣，尤善以淡语寓深衷。《书与士瞻上人》诸作，可觇其晚岁心境澄明，不滞于迹。”

3．清厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“山村此诗，与士瞻论道而不堕玄言，述事而不落俚俗，其所谓‘乐取西窗一枕眠’者，殆得陶、王、白三家之髓而化之。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元代士人禅悦考》：“仇远此诗‘守吾玄’‘懒作邯郸梦’等语，非止个人志趣，实反映元初南士在政治边缘化过程中，借禅悦重构精神主体之普遍路径。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘艰危颇得文章力’句，与《山村遗稿》卷三《庚寅纪乱》‘墨池泪尽犹存稿’互证，可知其诗文确为易代之际的重要精神载体。”

以上为【书与士瞻上人十首其二】的辑评。