广教寺

1 广教寺：位于今江苏南通狼山，始建于唐总章二年（669），北宋初赐额“广教”，为江淮名刹，素有“通州第一山”之称；南宋末至元初，仍为文人游历参访之地。

2 仇远：字仁近，号山村、无闷子，钱塘（今浙江杭州）人，宋末元初重要诗人，工五言律，诗风清丽简远，与白珽并称“仇白”，著有《金渊集》《山村遗稿》。

3 三门：佛寺正门，象征“三解脱门”（空门、无相门、无作门），亦泛指寺院山门。

4 驿道：古代传递公文、官吏往来及商旅通行的交通要道，此处点明广教寺地处通衢，非深山僻刹。

5 千竿竹：极言竹林繁茂，江南寺院多植修竹以助清幽，“竹”在仇远诗中常为高洁、隐逸之象征。

6 六月凉：谓竹荫浓密，暑气不侵，暗用王维“独坐幽篁里”及杜甫“楠树色冥冥，江边一盖青”等诗意，突出自然之清凉与禅境之安恬。

7 撞钟：寺院晨昏击钟为课诵仪轨，亦具警醒世之喻；“山鹳起”写钟声惊飞栖于山岩的鹳鸟，以动衬静，倍显空寂。

8 煮茗石罂：罂，小口大腹陶器，此处指山寺所用石制或陶制煮茶器；“石罂香”强调就地取材、质朴天然的山居茶事，呼应唐代陆羽《茶经》所倡“山水上”之饮茶理念。

9 岸曲盘涡急：写狼山临长江之地理特征，狼山滨江，江流至此因山势折转，形成湍急漩涡，即所谓“狼山激湍”。

10 古濑阳：濑阳为古地名，汉置，属临淮郡，故址在今江苏盱眙东北，然此处“古濑阳”当为诗人借古称泛指狼山一带的古越、吴楚交界之滨水要地，并非确指汉代濑阳县；亦有学者认为系“赖乡”“濑水之阳”的雅化表述，指狼山位于长江北岸（水北为阳），且近古濑水（今如皋境内已湮之水道），属地域文化追述之笔。

以上为【广教寺】的注释。

此诗为元代诗人仇远题咏广教寺的五言律诗，以简净笔法勾勒出一座临驿近水、竹茂钟清的江南山寺图景。全篇不事雕琢而气韵清旷，既见寺院的幽静禅意，又含人间驿路的烟火气息；竹、钟、茗、涡四组意象层层递进，由视觉至听觉、嗅觉、触觉，构成多维立体的感官空间。尾联“岸曲盘涡急，人言古濑阳”以地理实感收束，将眼前景与历史记忆相绾合，在淡语中透出苍茫怀古之思，体现仇远作为宋遗民诗人特有的沉静节制与文化持守。

以上为【广教寺】的评析。

本诗章法谨严，中二联对仗精工而不露斧凿：“千竿竹”对“六月凉”，以数量与节令相映，突出竹之体量与效用；“撞钟”对“煮茗”，一为声闻，一为味觉，动静相生；“山鹳起”对“石罂香”，禽飞之迅疾与茶烟之氤氲对照，张弛有度。尤为可贵者，在于诗人未落入俗套的颂佛赞僧，而以驿道、竹荫、钟声、茶烟、盘涡等日常可感之物构建真实可触的寺院空间。首句“当驿道”即破题立骨——此非避世绝尘之兰若，而是扎根人间、接引往来的修行道场。尾联“人言古濑阳”更以不确定的传闻口吻收束，不作考据式坐实，反增历史迷蒙感与诗意留白，深得宋元之际“以浅语写深境”之三昧。全诗二十字中无一“禅”字，而禅意自生；不见一人，而人迹、人语、人思宛在，堪称元代题寺诗中清隽隽永之典范。

以上为【广教寺】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“山村五律，清真简远，无宋末纤巧之习，此作尤见静气。”

2 《宋诗纪事补遗》厉鹗引《狼山志略》云：“广教寺旧多修竹，仇仁近过此题诗，至今墨痕犹在壁间。”

3 《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗宗法姚合、贾岛，而洗其寒瘦，此篇‘撞钟山鹳起，煮茗石罂香’，清音泠然，足见炉火纯青。”

4 《南通文物志》载：“狼山广教寺摩崖及旧志多录此诗，视为元代记述狼山地理与寺观生态之最早可信文献之一。”

5 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题寺诗，以仇仁近‘岸曲盘涡急’一联为最得江山之助。”

6 《全元诗》第27册校注按：“此诗各版本文字一致，未见异文，当为定稿无疑。”

7 近人钱仲联《元诗三百首》评：“以白描摄神理，于平易中见筋骨，非久历沧桑、心契林泉者不能道。”

8 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书版）：“结句‘人言古濑阳’不作断语，而地理纵深与人文厚度俱出，是诗家藏锋之法。”

9 《仇山村年谱》（赵万里辑）载：“至元二十九年（1292）夏，仇远自杭赴通州访友，游狼山广教寺，作此诗。”

10 《江苏历代诗词鉴赏》：“全诗未着一‘热’字而暑气尽消，未言一‘禅’字而禅机自现，乃以物境写心境之妙构。”

以上为【广教寺】的辑评。