和两山二首其二

1．两山：指仇远友人张翥（字仲举），号蜕庵，别号两山，钱塘人，亦宋遗民，工诗文。此题“和两山二首”，即酬和张翥所作《两山诗》。

2．新丰：汉高祖刘邦仿故乡丰邑所建之县，以慰父老乡情；后世常借指可解乡愁、慰藉精神的故园象征或美酒佳处。此处反用，言穷乡僻壤，连象征性慰藉亦不可得。

3．伏波：指东汉名将马援，封伏波将军，曾言“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，喻忠勇报国、舍身成仁。

4．甫里：唐代诗人陆龟蒙，苏州甫里人，隐居不仕，躬耕著述，号“甫里先生”，与皮日休并称“皮陆”，为隐逸高士典范。

5．龟蒙：即陆龟蒙，此处与“甫里”互文，强调其隐逸身份与文化人格。

6．桑榆日：古以“桑榆”指日暮时分阳光斜照桑榆树梢之景，常喻晚年、晚景或残存的光明与温暖。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”此处兼含岁月迟暮与劫后余温之意。

7．草木风：化用杜甫《春望》“国破山河在，城春草木深”之意，言兵燹虽烈，而天地生意不绝，草木犹自生风，隐喻民族文化命脉与士人精神韧性。

8．八极：八方极远之地，典出《淮南子》，泛指宇宙之极界，此处喻精神彻底解放、无所拘碍之境。

9．扁舟：小舟，常为隐者行迹之象征，如范蠡泛五湖、张翰忆鲈鱼等，承载超脱功名、回归本真的文化寓意。

10．不须篷：无需船篷遮蔽，既写实景之坦荡无碍，更喻心境之澄明无障、无所畏惧，是道家“无待”与儒家“孔颜之乐”的融合表达。

以上为【和两山二首其二】的注释。

此诗为仇远《和两山二首》之第二首，作于元代初年，时值宋亡不久，士人普遍怀有故国之思与出处之困。全诗以淡语写深悲，借隐逸之表象，藏家国之沉痛。首联以“新丰”典故起兴，反衬乡井凋敝、精神无依；颔联以伏波之壮烈与甫里之闲适对举，显其不仕新朝而守节自持之志；颈联“桑榆日”与“草木风”看似闲笔，实以自然恒常反照人事沧桑，暗寓生机不灭、气节长存；尾联“飞神游八极”“扁舟不须篷”，将超然物外之姿升华为精神绝对自由的境界，是遗民诗人于压抑中完成的内在超越。全诗语言简净，用典精当，结构疏朗而内力充盈，堪称元初遗民诗之典范。

以上为【和两山二首其二】的评析。

本诗以“穷乡”起笔，立定荒寒基调，却以“醉梦”二字轻轻托住，使沉重身世获得一层朦胧诗意的缓冲。中二联对仗精严而意脉流转：颔联“未学……且随……”一拒一就，刚柔相济，于矛盾抉择中见立场之坚贞；颈联“喜有……那无……”以双重肯定句式，将衰飒中的暖色（桑榆日）与肃杀后的生机（草木风）并置，形成张力十足的审美复调。尾联陡然宕开，由现实之舟入神游之境，“飞神”与“坦卧”看似悖论，实则统一于主体精神的高度自觉——前者是意志的主动腾跃，后者是存在的本然安顿。全诗无一泪字，而故国之恸、士节之守、哲思之彻，尽在言外。尤以“不须篷”三字收束，简劲如刀刻，余响无穷，足见仇远作为宋元之际承前启后大家的语言淬炼功力与生命境界高度。

以上为【和两山二首其二】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“仇仁近诗清婉幽邃，于宋元之际独标一格。此诗‘桑榆日’‘草木风’，以静观摄动乱，以微光涵大悲，非深于《骚》《选》者不能道。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“仁近遭逢鼎革，屏迹杭越，诗多萧散之致，然骨子里未尝一日忘宋。‘未学伏波尸马革’，正其心史也。”

3．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“仇远此诗以隐逸语写忠愤情，典重而不滞，疏朗而愈厚，在元初遗民诗中具典型意义。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“‘扁舟坦卧不须篷’一句，将宋遗民于政治失语境遇中重建精神主权的努力，凝练为极具东方哲思意味的意象，堪与陶渊明‘悠然见南山’、苏轼‘一蓑烟雨任平生’同参。”

5．今人查洪德《元代诗学通论》：“仇远善以淡语藏深衷，此诗通篇不见激切之词，而家国之痛、出处之思、生死之悟，层叠蕴蓄，可谓‘温柔敦厚’诗教在易代之际的深刻转化。”

以上为【和两山二首其二】的辑评。