与李孔言上舍谈星命
翻译文
太学（辟雍）中德才兼备的士人已所剩无几，可叹我等漂泊江湖、志不得伸，何其落拓！
如仙鹤般清高超逸之姿，本就该归隐乡里（井邑），又何必如大雁般长途跋涉、远赴关河以求功名？
诗书传家、立身立言之志气，尚可效法司马迁那样的史家风骨；而靠巧言令色博取世俗功名之事，就让祝鮀去承担吧。
我既无车载炙輠、雄辩谈天的才能，也无意于星命术数之学；唯愿在微雨淅沥、灯影摇曳的夜晚，与李孔言上舍对饮微醺，即兴唱和一曲醉中清歌而已。
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注释
1. 李孔言上舍：李孔言，字不详，元代上舍生。上舍生为宋代太学三舍法中最高一级学生，元代沿用其名，指国子监高等生员。
2. 辟雍：周代天子所设大学，后泛指国家最高学府，此处指元代国子监。
3. 落拓：潦倒失意，行为放达不羁，此处兼含身世飘零与精神孤高双重意味。
4. 鹤表：仙鹤之姿，喻高洁超逸之人格，亦暗用丁令威化鹤典，含归隐、守节之意。
5. 井邑：乡里、故里，语出《诗经·小雅·大田》“雨我公田，遂及我私”，后常指退居之地，与庙堂相对。
6. 雁程：大雁南来北往之行程，喻士人奔波仕途、远赴关河应试或赴任。
7. 司马：指司马迁，字子长，西汉史学家，著《史记》，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”自期，此处借指以诗书存史、立言不朽之志。
8. 祝鮀：春秋卫国大夫，以口才善辩、能言善谀著称，《论语·宪问》载孔子曰：“祝鮀之佞，不如赵衰之文。”此处反用，讥世俗以言语取宠邀功者。
9. 炙輠（guǒ）：语出《史记·邹阳传》“臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥厉名号者，不以利伤行”，后“炙輠”引申为车载脂膏、润滑车轮以利远行，比喻口才便给、善于游说。《后汉书·郭太传》李贤注：“輠，车盛膏器也。炙之虽尽，犹有余润。”故“炙輠谈天”指滔滔不绝、夸诞玄虚地谈论天文星命之术。
10. 雨灯：雨夜之灯，既写实景，亦烘托清寂幽微的交游氛围，与“醉时歌”共同构成遗民诗中典型的闲适而苍凉的审美意境。
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评析
此诗为仇远晚年所作，题为与友人李孔言（时任上舍生）论星命而发，实则借题反讽，托物言志。全诗不涉星命之术，反以疏离姿态拒斥功名术数之流俗，凸显宋遗民诗人坚守士节、淡泊自守的精神品格。首联以“辟雍人物无多”起笔，暗指元初科举久废、儒林凋零之现实；颔联以“鹤表”“雁程”为喻，一褒一贬，明示归隐之志与远行求仕之非；颈联用典精当，“司马”喻史笔风骨与文化担当，“祝鮀”则讽巧言干禄之徒；尾联“炙輠谈天”直斥星命之虚妄，结以“雨灯醉歌”的日常诗意，将高洁情怀落于平易境界，举重若轻，余韵悠长。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，直陈时代困局与个体境遇；颔联以工对出之，“鹤表”与“雁程”意象对照鲜明，一静一动，一归一役，价值取向昭然；颈联用典双峰并峙，“司马”重在内在精神之持守，“祝鮀”则刺外在功利之营求，褒贬之间，士人风骨立见；尾联宕开一笔，以“非我事”三字斩截否定星命之学，复以“雨灯聊和醉时歌”收束，将拒斥、自守、雅集、微醺诸种情致熔铸一体，不着议论而理趣自现。语言简净而张力饱满，用典不僻而意蕴深厚，堪称仇远七律中融理趣、性灵与遗民意识于一体的代表作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉萧散，于宋元之际独标一格。此诗不假雕琢，而气骨内充，‘鹤表’‘雁程’一联，足令奔竞者汗颜。”
2. 《四库全书总目·山林集提要》：“远诗多寓故国之思，而以冲夷出之。如《与李孔言上舍谈星命》云‘炙輠谈天非我事’，盖拒术数以守道，非真薄星纬也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“仁近以布衣终老，诗不为元调所染，如‘诗书志气存司马’，凛然有东京气节。”
4. 近人傅璇琮《唐宋文学论集》：“仇远此诗体现宋遗民‘不仕不隐、亦仕亦隐’的复杂心态——不赴科举，不谈星命，而以诗书自守，以醉歌寄慨，实为一种清醒的文化抵抗。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“李孔言其人不见他书记载，然从诗题可知其或习星命之学，而仇远特以此诗明志，可见元初江南士人中术数之风颇盛，而遗民诗人则多持审慎疏离态度。”
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