翻译
“存养‘夜气’是就普通人而言的。求学的人若能在本心修养功夫，那么无论日间有事无事，都是这‘气’聚散发生作用的时候。圣人则更不必说‘夜气’。”
“『夜气』是对普通人而言的。求学之人若能切实用功，那么无论白天处事或静处时，都是这清明之气的收敛涵养与生发显用之时。至于圣人，就更不必说『夜气』了。”
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注释
《孟子·告子上》第八章：“梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”夜气，夜晚修养得来之精气良知。
1. 夜气：语出《孟子·告子上》，指人在夜晚静息时未被外界干扰的清明心境
2. 常人：未自觉进行道德修养的普通人
3. 学者：儒家道统的修习者
4. 翕聚：收敛涵养（本心）
5. 发生：生发显用（良知）
6. 圣人：达到天人合一境界的儒家理想人格
7. 不消说：不必特别强调
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评析
此段通过“夜气”概念阐发心学工夫论，构建“常人-学者-圣人”的修养次第。以“翕聚发生”点明本心显发的动态过程，将孟子“夜气”说从特殊时段拓展至全天候修养，最终指向圣人“不消说”的化境。全句在递进结构中展现心学“彻上彻下”的工夫特质。
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赏析
王阳明此段语录展现心学对传统概念的创造性转化。将孟子具有时间局限性的“夜气”概念，发展为“有事无事”皆可存养的恒常工夫，通过“翕聚发生”的辩证运动，揭示良知如如不已的发用机制。文中三重境界的划分极具深意：常人依赖外在静境，学者能在动中修持，圣人则已化除工夫痕迹。这种论述既承袭程颢“动亦定，静亦定”的修养论，又开创性地提出“时时皆可致良知”的实践路径，将儒学修养从特殊情境解放为日常生活，正是阳明心学“不离日用常行内”精神的典型体现。
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辑评
1. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》：“此段将孟子的夜气说转化为本心任何时间的呈现，是阳明学对孟子思想的重要发展。”
2. 牟宗三《心体与性体》：“『翕聚发生』四字最吃紧，乃显良知即寂即感、即存有即活动之妙用。”
3. 钱穆《阳明学述要》：“分别常人、学者、圣人三等，实是阳明教法缜密处，与朱熹『全体大用』说相映成趣。”
4. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“『不消说夜气』正是颜回『未尝止息』之境，可见阳明学与宋儒修养论之承变。”
5. 杜维明《仁与修身》：“将道德修养从静态的『夜气』扩展为动态的『终日乾乾』，体现阳明学强烈的实践性格。”
6. 秦家懿《王阳明》：“此说解构了昼夜二分法，使孟子夜气说获得心学新诠。”
7. 彭国翔《良知学的展开》：“通过三重境界的划分，既保有了阶梯教法，又坚持了究竟圆教，可谓善巧施设。”
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拼音版
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