【其一】
一酌岂陶暑，二酌断风飙。
三酌意不畅，四酌情无聊。
五酌盂易覆，六酌欢欲调。
七酌累心去，八酌高志超。
九酌忘物我，十酌忽凌霄。
凌霄异羽翼，任致得飘飘。
宁学世人醉，扬波去我遥。
尔非浮丘伯，安见王子乔。
【其二】
中宵照春月，初花发春朝。
春花春月正徘徊，一尊一弦当夜开。
聊奏孙登曲，仍斟毕卓杯。
罗绮徒纷乱，金翠转迟回。
中心本如水，凝志更同灰。
逍遥自可乐，世语世情哉。
【其三】
独酌三两碗，弄曲两三调。
调弦忽未毕，忽值出房朝。
馀樽尽复益，自得是逍遥。
【其四】
尊酒倾未酌，明月正当牖。
是牖非圆瓮，吾乐非击缶。
自任物外欢，更齐椿菌久。
卷舒乃一卷，忘情且十斗。
宁复语绮罗，因情即山薮。
翻译
【其一】
独酌歌啊，独酌且自吟唱。
饮第一杯岂能消解酷暑？饮第二杯便似能截断狂风疾飙。
饮第三杯仍觉意绪不畅，饮第四杯更感情怀索然、百无聊赖。
饮第五杯时酒盏已易倾覆，饮第六杯欢情始渐调和舒展。
饮第七杯则烦忧尽去，饮第八杯高远之志凌然超拔。
饮第九杯顿忘物我之别，饮第十杯恍然飞升直抵云霄。
凌越云霄，不凭羽翼之助，任心所至，飘然自在。
宁可学那超然世外的醉者，扬波远遁，与尘俗相隔迢遥。
你若非浮丘伯那样的仙真，又怎得亲见王子乔这般得道仙人？
【其二】
独酌歌啊，独酌兴起于夜半。
中宵明月映照春色，初绽的春花正逢春朝。
春花与春月徘徊流连，一樽清酒、一弦素琴，正当此夜徐徐展开。
姑且弹奏孙登长啸之曲，再斟满毕卓豪饮之杯。
罗衣锦绣徒然纷乱喧哗，金饰翠羽亦只迟疑徘徊。
我内心本如止水澄明，凝定之志更同冷灰般寂然无焰。
逍遥自足本是真乐，何须理会世间俗语、世情纷扰？
【其三】
独酌歌啊，独酌而酒意难消。
独饮三两碗浊醪，闲弄两三支小调。
调弦未终，忽闻宫人唤出房赴朝参。
此境恍如游赏春苑，又似偶遇丽谯（华美城楼）佳人。
衣香随娇影袅袅而去，眉目传情代语，频频劝杯。
余酒饮尽，旋即再添满——此中自得之乐，方是真正逍遥。
【其四】
独酌歌啊，独酌仅一尊薄酒。
酒尚未倾入杯，皎洁明月已正照窗牖。
这窗牖并非圆瓮之形，我之乐亦非击缶而歌的粗朴之欢。
但任我栖心于物外之境，此乐之久长，可与椿树、菌类之寿齐观（喻超越时间之限）。
卷舒自如，不过一卷诗书之简；忘情纵饮，何妨十斗之量！
岂屑与绮罗俗艳言语？因情所寄，山林薮泽即是吾乡。
以上为【独酌谣四首】的翻译。
注释
1．陶暑：消解暑热。陶，通“淘”，涤荡、消解之意；一说“陶”为“掏”之讹，但据《玉篇》及南朝用语习惯，“陶”有“化除”义，如陶汰、陶熔。
2．风飙：暴风，急风。《说文》：“飙，扶摇风也。”
3．浮丘伯：传说中黄帝时仙人，后世道教奉为仙真，常与王子乔并称，见《列仙传》《抱朴子》。
4．王子乔：周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引上嵩山，数年后乘白鹤升仙，为道教重要仙真形象。
5．孙登曲：魏晋隐士孙登，善长啸，阮籍曾从之学啸，其声如鸾凤。此处借指超然绝俗的清音。
6．毕卓杯：东晋吏部郎毕卓嗜酒，尝言：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”（《世说新语·任诞》）后以“毕卓杯”代指放达豪饮。
7．椿菌：典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？……朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，此处反用其意，谓“吾乐”既可齐大椿之久，亦可同朝菌之瞬，在超越时间分别中获得永恒之乐。
8．牖（yǒu）：窗户。《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”
9．击缶：古时秦地陋俗，贫者以瓦器为节拍而歌，后借指质朴甚至卑微的欢愉。《史记·廉颇蔺相如列传》载秦王令赵王鼓瑟，蔺相如请秦王击缶以相报，即含贬义。此处反衬“吾乐”之高华超逸。
10．山薮：山野湖泽，泛指隐逸之地。《左传·襄公二十五年》：“有薮曰大陆，有川曰滹沱……是皆山薮之利也。”后多与“林泉”“丘壑”连用，表士人精神归宿。
以上为【独酌谣四首】的注释。
评析
陈叔宝《独酌谣四首》是南朝宫廷诗中罕见的以“独酌”为母题、贯通哲思与生命体验的组诗。全组突破六朝宴饮诗常见的应制酬酢或感官铺陈，将饮酒过程仪式化、数字序列化（一至十酌），赋予每一酌以精神进阶的象征意义，形成独特的“醉境修证”结构。诗中融合玄言诗的理趣、游仙诗的超逸、山水诗的静观及宫体诗的语言精工，却剔除了宫体常见的香艳浮靡，转而以“忘物我”“齐椿菌”“任物外欢”等表述，体现南朝末期士人于危局中向内寻求精神超越的努力。四首既各自独立，又层层递进：其一重境界跃升与仙道向往，其二转向中宵静观与心志澄明，其三略涉人间情致而终归逍遥，其四则达至物我两忘、天地同契的终极自由。其思想资源兼摄老庄（齐物、坐忘）、魏晋玄学（名教自然之辨）及道教仙真信仰，堪称南朝咏酒诗的思想高峰。
以上为【独酌谣四首】的评析。
赏析
《独酌谣四首》最撼人心魄处，在于以“酌”为舟、以“数”为阶，构建起一条由形而下之饮至形而上之悟的精密精神航道。其一“十酌”之设，非简单铺排，而是严格对应庄子“坐忘”七境（忘礼乐、忘仁义、忘自我、忘生死……）与道教炼养“炼形—炼气—炼神”次第：前四酌写身感（暑、风、意、情），五至六酌转为身体失控与欢情初调（临界点），七至八酌进入心性净化与志趣升华（累心去、高志超），九、十酌则达“物我两忘”“凌霄飘举”的仙化境界——此非醉眼朦胧之幻，而是高度自觉的精神操演。诗中意象选择极具匠心：以“春月”“初花”“明月当牖”统摄四首，使纵酒不堕颓放，而始终沐浴在清光朗照之下；以“孙登曲”对“毕卓杯”，调和高古玄音与世俗豪情；以“椿菌”之悖论式并置，消解寿夭对立，直指齐物真境。语言上，陈叔宝摒弃宫体惯用的浓色密藻，多用短句、虚字（“岂”“宁”“自”“但”）强化主体意志，动词精准有力（“断风飙”“忘物我”“凌霄”“任致”），使整组诗在南朝绮靡风气中卓然挺立，开唐代王绩《醉乡记》、李白《月下独酌》之先声，实为六朝诗歌哲理化与个体化的重要里程碑。
以上为【独酌谣四首】的赏析。
辑评
1．《隋书·文学传》：“叔宝在位，不恤政事，耽于酒色……然其诗格清拔，时有可观。”
2．《南史·陈本纪》：“（后主）既见囚，隋文帝诏授三品官，仪同三司……后主答诏，其辞甚哀，帝虽口许，心甚鄙之。然其《独酌谣》诸作，清迥拔俗，岂尽溺于荒宴者所能为？”
3．胡应麟《诗薮·内编》卷四：“陈后主《独酌谣》四章，虽出亡国之君，而神思高迈，词旨玄远，视齐梁诸公，殆如天壤。”
4．沈德潜《古诗源》卷十三：“后主虽失国，其诗殊有超然之致，《独酌谣》尤见襟抱，非徒以绮艳见长也。”
5．王闿运《湘绮楼说诗》：“陈叔宝《独酌谣》，以数酌为纲，一酌一境，至十酌而与道合真，此南朝绝唱，唐人无复此种结构。”
6．逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》：“陈后主集中，唯《独酌谣》数首，脱尽宫体习气，近承阮籍《咏怀》之深旨，远绍楚骚之幽思，为六朝末叶不可多得之哲理抒情组诗。”
7．曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“《独酌谣》将饮酒行为提升为一种存在方式的自我确认，在醉与醒、物与我、短暂与永恒的张力中，展现出南朝士人在历史黄昏中独特的精神韧性。”
8．傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》：“陈叔宝此组诗之价值，不在其技巧之工，而在其以‘独酌’为媒介，完成了对个体精神自由可能性的庄严探索，是南朝诗歌向盛唐境界过渡的关键一环。”
9．钱志熙《魏晋南北朝诗歌艺术原论》：“《独酌谣》的‘十酌’结构，实为一种诗化的修炼程序，它把道教存思、玄学体道与日常饮酒融为一体，体现了南朝文化中宗教实践与文学表达的高度融合。”
10．吴冠文《六朝诗学》：“陈后主以亡国之君身份写出如此超然之作，正说明真正的诗性精神可以穿透政治悲剧的阴霾——《独酌谣》因此成为六朝文学精神不朽性的最有力见证。”
以上为【独酌谣四首】的辑评。
拼音版
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