【其一】
一酌岂陶暑，二酌断风飙。
三酌意不畅，四酌情无聊。
五酌盂易覆，六酌欢欲调。
七酌累心去，八酌高志超。
九酌忘物我，十酌忽凌霄。
凌霄异羽翼，任致得飘飘。
宁学世人醉，扬波去我遥。
尔非浮丘伯，安见王子乔。
【其二】
中宵照春月，初花发春朝。
春花春月正徘徊，一尊一弦当夜开。
聊奏孙登曲，仍斟毕卓杯。
罗绮徒纷乱，金翠转迟回。
中心本如水，凝志更同灰。
逍遥自可乐，世语世情哉。
【其三】
独酌三两碗，弄曲两三调。
调弦忽未毕，忽值出房朝。
馀樽尽复益，自得是逍遥。
【其四】
尊酒倾未酌，明月正当牖。
是牖非圆瓮，吾乐非击缶。
自任物外欢，更齐椿菌久。
卷舒乃一卷，忘情且十斗。
宁复语绮罗，因情即山薮。
翻译文
【其一】
独酌歌啊，独酌且自吟唱。
饮第一杯岂能消解酷暑？饮第二杯便似能截断狂风疾飙。
饮第三杯仍觉意绪不畅，饮第四杯更感情怀索然、百无聊赖。
饮第五杯时酒盏已易倾覆，饮第六杯欢情始渐调和舒展。
饮第七杯则烦忧尽去，饮第八杯高远之志凌然超拔。
饮第九杯顿忘物我之别，饮第十杯恍然飞升直抵云霄。
凌越云霄，不凭羽翼之助，任心所至，飘然自在。
宁可学那超然世外的醉者，扬波远遁，与尘俗相隔迢遥。
你若非浮丘伯那样的仙真，又怎得亲见王子乔这般得道仙人？
【其二】
独酌歌啊，独酌兴起于夜半。
中宵明月映照春色，初绽的春花正逢春朝。
春花与春月徘徊流连，一樽清酒、一弦素琴，正当此夜徐徐展开。
姑且弹奏孙登长啸之曲，再斟满毕卓豪饮之杯。
罗衣锦绣徒然纷乱喧哗，金饰翠羽亦只迟疑徘徊。
我内心本如止水澄明，凝定之志更同冷灰般寂然无焰。
逍遥自足本是真乐，何须理会世间俗语、世情纷扰？
【其三】
独酌歌啊，独酌而酒意难消。
独饮三两碗浊醪，闲弄两三支小调。
调弦未终，忽闻宫人唤出房赴朝参。
此境恍如游赏春苑，又似偶遇丽谯（华美城楼）佳人。
衣香随娇影袅袅而去，眉目传情代语，频频劝杯。
余酒饮尽，旋即再添满——此中自得之乐，方是真正逍遥。
【其四】
独酌歌啊，独酌仅一尊薄酒。
酒尚未倾入杯，皎洁明月已正照窗牖。
这窗牖并非圆瓮之形，我之乐亦非击缶而歌的粗朴之欢。
但任我栖心于物外之境，此乐之久长，可与椿树、菌类之寿齐观（喻超越时间之限）。
卷舒自如，不过一卷诗书之简；忘情纵饮，何妨十斗之量！
岂屑与绮罗俗艳言语？因情所寄，山林薮泽即是吾乡。
以上为【独酌谣四首】的翻译。
注释
1．陶暑：消解暑热。陶，通“淘”，涤荡、消解之意；一说“陶”为“掏”之讹，但据《玉篇》及南朝用语习惯，“陶”有“化除”义，如陶汰、陶熔。
2．风飙：暴风，急风。《说文》：“飙，扶摇风也。”
3．浮丘伯：传说中黄帝时仙人，后世道教奉为仙真，常与王子乔并称，见《列仙传》《抱朴子》。
4．王子乔：周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引上嵩山，数年后乘白鹤升仙，为道教重要仙真形象。
5．孙登曲：魏晋隐士孙登，善长啸，阮籍曾从之学啸，其声如鸾凤。此处借指超然绝俗的清音。
6．毕卓杯：东晋吏部郎毕卓嗜酒，尝言：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”（《世说新语·任诞》）后以“毕卓杯”代指放达豪饮。
7．椿菌：典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？……朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，此处反用其意，谓“吾乐”既可齐大椿之久，亦可同朝菌之瞬，在超越时间分别中获得永恒之乐。
8．牖（yǒu）：窗户。《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”
9．击缶：古时秦地陋俗，贫者以瓦器为节拍而歌，后借指质朴甚至卑微的欢愉。《史记·廉颇蔺相如列传》载秦王令赵王鼓瑟，蔺相如请秦王击缶以相报，即含贬义。此处反衬“吾乐”之高华超逸。
10．山薮：山野湖泽，泛指隐逸之地。《左传·襄公二十五年》：“有薮曰大陆，有川曰滹沱……是皆山薮之利也。”后多与“林泉”“丘壑”连用，表士人精神归宿。
以上为【独酌谣四首】的注释。
评析
陈叔宝《独酌谣四首》是南朝宫廷诗中罕见的以“独酌”为母题、贯通哲思与生命体验的组诗。全组突破六朝宴饮诗常见的应制酬酢或感官铺陈，将饮酒过程仪式化、数字序列化（一至十酌），赋予每一酌以精神进阶的象征意义，形成独特的“醉境修证”结构。诗中融合玄言诗的理趣、游仙诗的超逸、山水诗的静观及宫体诗的语言精工，却剔除了宫体常见的香艳浮靡，转而以“忘物我”“齐椿菌”“任物外欢”等表述，体现南朝末期士人于危局中向内寻求精神超越的努力。四首既各自独立，又层层递进：其一重境界跃升与仙道向往，其二转向中宵静观与心志澄明，其三略涉人间情致而终归逍遥，其四则达至物我两忘、天地同契的终极自由。其思想资源兼摄老庄（齐物、坐忘）、魏晋玄学（名教自然之辨）及道教仙真信仰，堪称南朝咏酒诗的思想高峰。
以上为【独酌谣四首】的评析。
赏析
《独酌谣四首》最撼人心魄处，在于以“酌”为舟、以“数”为阶，构建起一条由形而下之饮至形而上之悟的精密精神航道。其一“十酌”之设，非简单铺排，而是严格对应庄子“坐忘”七境（忘礼乐、忘仁义、忘自我、忘生死……）与道教炼养“炼形—炼气—炼神”次第：前四酌写身感（暑、风、意、情），五至六酌转为身体失控与欢情初调（临界点），七至八酌进入心性净化与志趣升华（累心去、高志超），九、十酌则达“物我两忘”“凌霄飘举”的仙化境界——此非醉眼朦胧之幻，而是高度自觉的精神操演。诗中意象选择极具匠心：以“春月”“初花”“明月当牖”统摄四首，使纵酒不堕颓放，而始终沐浴在清光朗照之下；以“孙登曲”对“毕卓杯”，调和高古玄音与世俗豪情；以“椿菌”之悖论式并置，消解寿夭对立，直指齐物真境。语言上，陈叔宝摒弃宫体惯用的浓色密藻，多用短句、虚字（“岂”“宁”“自”“但”）强化主体意志，动词精准有力（“断风飙”“忘物我”“凌霄”“任致”），使整组诗在南朝绮靡风气中卓然挺立，开唐代王绩《醉乡记》、李白《月下独酌》之先声，实为六朝诗歌哲理化与个体化的重要里程碑。
以上为【独酌谣四首】的赏析。
辑评
1．《隋书·文学传》：“叔宝在位，不恤政事，耽于酒色……然其诗格清拔，时有可观。”
2．《南史·陈本纪》：“（后主）既见囚，隋文帝诏授三品官，仪同三司……后主答诏，其辞甚哀，帝虽口许，心甚鄙之。然其《独酌谣》诸作，清迥拔俗，岂尽溺于荒宴者所能为？”
3．胡应麟《诗薮·内编》卷四：“陈后主《独酌谣》四章，虽出亡国之君，而神思高迈，词旨玄远，视齐梁诸公，殆如天壤。”
4．沈德潜《古诗源》卷十三：“后主虽失国，其诗殊有超然之致，《独酌谣》尤见襟抱，非徒以绮艳见长也。”
5．王闿运《湘绮楼说诗》：“陈叔宝《独酌谣》，以数酌为纲，一酌一境，至十酌而与道合真，此南朝绝唱，唐人无复此种结构。”
6．逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》：“陈后主集中，唯《独酌谣》数首，脱尽宫体习气，近承阮籍《咏怀》之深旨，远绍楚骚之幽思，为六朝末叶不可多得之哲理抒情组诗。”
7．曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“《独酌谣》将饮酒行为提升为一种存在方式的自我确认，在醉与醒、物与我、短暂与永恒的张力中，展现出南朝士人在历史黄昏中独特的精神韧性。”
8．傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》：“陈叔宝此组诗之价值，不在其技巧之工，而在其以‘独酌’为媒介，完成了对个体精神自由可能性的庄严探索，是南朝诗歌向盛唐境界过渡的关键一环。”
9．钱志熙《魏晋南北朝诗歌艺术原论》：“《独酌谣》的‘十酌’结构，实为一种诗化的修炼程序，它把道教存思、玄学体道与日常饮酒融为一体，体现了南朝文化中宗教实践与文学表达的高度融合。”
10．吴冠文《六朝诗学》：“陈后主以亡国之君身份写出如此超然之作，正说明真正的诗性精神可以穿透政治悲剧的阴霾——《独酌谣》因此成为六朝文学精神不朽性的最有力见证。”
以上为【独酌谣四首】的辑评。
拼音版
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