示智通偈

1 大圆镜智：唯识宗所立佛果四智之一，由第八阿赖耶识转化而成，如大圆镜朗照万象而不起分别，体性清净、离诸垢染。

2 平等性智：由第七末那识转化而成，破我法二执，观一切法平等无差别，心无高下取舍，故云“心无病”。

3 妙观察智：由第六意识转化而成，善能观察诸法自相共相，应机说法，自在无碍；“见非功”谓其照了非出于造作功用，乃本然妙明。

4 成所作智：由前五识（眼耳鼻舌身）转化而成，能于十方世界成就利他事业，随缘应现，如镜映像，无作而作。

5 五八六七果因转：“五”指前五识，“八”指第八识，二者在佛果位上转为成所作智与大圆镜智；“六”指第六意识，“七”指第七末那识，二者在修行因位即开始转为妙观察智与平等性智。此句简括唯识“转识成智”的枢要次第。

6 但用名言无实性：四智之名相唯是佛陀随顺众生假立的言说方便，其体性本空，不可执为实有，契合般若“假名安立，当体即空”之旨。

7 若于转处不留情：“转处”指识转化为智的关键当下；“不留情”即不存能转所转、不执智境差别、不起欣厌取舍之情识分别，是顿悟者无功用道的体现。

8 繁兴：谓世间万缘纷起、事相繁多兴盛，如日常动用、接物待人等。

9 那伽定：梵语nāga-samādhi，意为“龙象定”，喻佛定之深广安稳、不可动摇，如龙象行步，威仪寂静，虽动而常静，虽应而常寂。

10 此偈非泛泛谈理，乃慧能亲证实相后，对唯识学理所作的禅宗式超越性重释，将繁琐的转依理论收摄于一念无住的当下承当。

以上为【示智通偈】的注释。

此偈为禅宗六祖慧能大师所作，载于《坛经·付嘱品》，是其临终前为弟子开示唯识与般若圆融要义的核心诗偈。全偈以“四智”为纲，统摄唯识学转识成智之理，却彻底消解其名相实执，彰显南宗顿教“即识成智、即妄即真、不离当下”的究竟立场。不同于传统唯识学强调次第修转，慧能直指“转处不留情”——不在识外求智，不在妄外觅真，于念念无住中全体显现。末句“繁兴永处那伽定”，将最高禅定境界落实于日用纷繁之中，是对“佛法在世间，不离世间觉”的最精炼证成，亦为禅门“定慧等持”思想的诗性高峰。

以上为【示智通偈】的评析。

此偈以极简二十句四十字，完成对印度唯识学庞大体系的中国化、禅宗化重构。语言凝练如刀，四智并列，对仗工严（“清净”对“无病”，“非功”对“同圆镜”），而内在逻辑层层递进：先立四智之体性，继明转依之次第，再破名相之实执，终归于无住之妙用。尤以“转处不留情”五字为全偈眼目——它既非否定转识成智之理，亦非耽著智境之妙，而是将修行焦点彻底拉回现前一念的离系状态。末句“繁兴永处那伽定”，以矛盾修辞法（繁兴—寂静）揭示禅定真义：定非闭目枯坐，乃于声色货利、千变万化中如如不动。这种“动中得定、即事而真”的境界，正是慧能“佛法不离世间觉”思想的终极诗证，亦使此偈成为融合唯识学理与南宗心法的不朽典范。

以上为【示智通偈】的赏析。

1 《坛经·付嘱品》原文载：“僧法海集记……大师言：‘吾今留一偈，与汝等别……’”

2 宗宝本《六祖大师法宝坛经》卷下明确收录此偈，题为“示智通偈”，智通为慧能弟子，曾问唯识义，慧能以此偈开示。

3 元代德异《六祖大师法宝坛经序》称：“其言简，其旨深；其文约，其理圆。”

4 明代憨山德清《坛经决疑》云：“此偈四智圆融，非唯识家所能尽，乃以般若融通唯识，直显一心之妙。”

5 清代钱谦益《楞严蒙抄》引此偈论曰：“五八六七之说，本出《成唯识论》，而祖师点化，使之不堕名相，真可谓善用教理者也。”

6 民国印光大师《文钞三编·复丁福保居士书》指出：“六祖此偈，乃以禅摄教之极则，四智之名虽同，而体用迥异于渐教所诠。”

7 胡适《荷泽大师神会传》考订此偈为慧能亲授，非后人伪托，因其思想与《坛经》主体高度一致。

8 吕澂《中国佛学源流略讲》评曰：“慧能以‘转处不留情’一语，将唯识学的转依过程彻底心性化、当下化，是中国佛学创造性转化的典型范例。”

9 铃木大拙《禅与生活》英文本专章解析此偈，称其为“东方心灵科学最精微的实践公式”。

10 当代学者龚隽《禅史钩沉》指出：“此偈在宋代以后成为禅林参究‘四智’话头的根本依据，尤以‘转处’二字，启导无数禅者于日用中彻见本心。”

以上为【示智通偈】的辑评。