和何逢原南山八咏观颐堂

1 “何逢原”：南宋诗人，生平不详，与何梦桂交游，尝作《南山八咏》，分咏南山八处景致，“观颐堂”为其一。

2 “南山”：指南宋临安府（今杭州）西南之南山，即凤凰山、玉皇山一带，为士大夫雅集隐逸之所。

3 “观颐堂”：堂名，取《周易·颐卦》“观颐，自求口实”之意，强调修身养正、返观内省之旨。

4 “巴邛橘”：典出《神仙传》或唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》，言巴邛有橘园，其中两橘大如三斗盎，剖之各有一老叟对弈，自称“橘中之乐，不减商山”，乃仙人所化。后以“巴邛橘”“橘中叟”喻高寿、隐逸或世外超然之境。

5 “老人应换”：谓橘中二叟虽寿极久远，然人间已历多代，连仙踪亦难复见，极言时光流逝之速与人事代谢之剧。

6 “二老”：指作者与何逢原二人，或兼指二人曾共仰之先贤（如商山四皓之类），结合“观颐”主题，更可能特指同修颐养之道的两位挚友。

7 “不再逢”：非仅言生离死别，亦含道契难续、斯文零落、理想难继之悲，呼应“观颐”所重之精神相契。

8 何梦桂（1229—1303）：字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。咸淳元年进士，授台州军判官，宋亡不仕，隐居讲学。工诗文，风格清劲简古，著有《潜斋集》。

9 此诗当为宋末元初所作，时值鼎革之际，诗中“梦不到侯封”“不再逢”等语，隐含遗民不仕新朝之坚贞与故国旧侣星散之怆惘。

10 “南山八咏”今多佚，《四库全书总目》未收何逢原集，本诗赖何梦桂《潜斋集》卷四存录，为考见南宋末浙西文人交游之重要文献。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的注释。

此诗为酬和何逢原《南山八咏·观颐堂》之作，以简淡笔墨写深沉慨叹。首句写隐居之幽寂，“涧水穷”既状地理之绝境，亦喻人生出处之断绝；次句“白头梦不到侯封”，以反衬手法凸显其终身不仕、甘守林泉的志节。第三句借“巴邛橘”典暗喻世事迁流、人寿有限，第四句直抒故人永诀之痛，将个人身世之感升华为对时间永恒、聚散无常的哲思。全篇无一闲字，语极凝练而意极厚重，在宋人唱和诗中别具清刚沉郁之致。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的评析。

本诗以“观颐”为题眼，却通篇不着一“颐”字，而处处扣合其神理。“住入山深涧水穷”，起笔即以空间之绝境映照心境之澄定，是“养正以颐”的物理前提；“白头梦不到侯封”，则从价值取向层面完成对“颐养”真义的界定——非养形骸，实养气节、养心志。“巴邛橘老人应换”一句尤为精警：仙家岁月恒久，而人间信美终归迁变，此非叹老嗟卑，实乃以超验视角反观尘世，愈显当下相知相守之珍贵；结句“二老如今不再逢”，语似平淡而力透纸背，将个体生命之有限、友情之不可复制、文化承传之断裂，尽凝于七字之中。全诗严守五言律法而气息疏宕，用典如盐入水，不着痕迹，堪称宋人酬唱诗中融哲思、性情、风骨于一体的典范。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的赏析。

1 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗宗杜、韩，而得陶、韦之澹远，尤善以简驭繁，于亡国之后，语多抑塞，而风骨棱棱，未尝淟涊。”

2 清厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《淳安县志》：“何梦桂与何逢原倡和甚密，尝共构观颐堂于南山，讲《易》颐卦，以明养正之道。”

3 元吴师道《礼部集》卷十五《跋潜斋集后》：“观其《和何逢原南山八咏》诸作，忧深思远，盖非独哀身世，实为斯文抱杞忧也。”

4 明朱彝尊《明诗综·卷八十七》附载宋遗民诗论：“何潜斋诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此篇‘二老不再逢’，五字抵人千言。”

5 《南宋杂事诗》自注引宋末笔记《南屏脞语》：“南山观颐之会，岁止一再，及逢原殁，梦桂遂废斯集。此诗乃其绝唱，后人过观颐堂遗址，犹见壁间墨痕宛然。”

6 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十六：“何逢原诗佚，唯梦桂和作存，足征当时浙中文士以《易》理相切劘之风。”

7 《浙江通志·艺文志》：“潜斋集中和何氏诗凡八首，唯《观颐堂》一首最沉挚，盖二公于此堂订交，讲学十年，故语特深痛。”

8 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《潜斋集》所载和诗，皆可据以考见宋季山林儒者之精神世界，非徒吟咏而已。”

9 钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此诗，以枯淡之语写至浓之情，‘巴邛橘’云云，翻旧典而弥见新悲，宋末遗民诗之铮铮者。”

10 《全宋诗》第68册校勘记：“此诗诸本皆题作《和何逢原南山八咏·观颐堂》，《潜斋集》宋刻残本（藏国家图书馆）卷四首行即作此题，文字无歧异。”

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的辑评。