元日读易

1. 元日：农历正月初一，一年之始。

2. 读易：研读《周易》。易，指《周易》，为五经之一，相传为伏羲画卦、文王演卦、孔子作传。

3. 伏羲：传说中上古三皇之一，创八卦，为《易》之始祖。

4. 三十馀万岁：极言年代久远，并非实数，形容自伏羲以来时间漫长。

5. 太山一毫芒：泰山之一根毫毛的尖端，比喻极其微小。形容伏羲之道流传至今者极少。

6. 春秋虽自鲁麟绝：指《春秋》经因鲁哀公十四年“西狩获麟”而止笔，故称“绝”。

7. 礼乐盖先秦火亡：指秦始皇焚书坑儒，儒家经典多被毁，礼乐文化遭受重创。

8. 孟轲财能道封建：财，通“才”，仅仅之意。孟子能在战国时期阐述封建制度的理想。

9. 孔子已不言鸿荒：鸿荒，指远古蒙昧时代。孔子所修《春秋》始于鲁隐公元年，不追溯更早的混沌之世。

10. 于虖：同“呜呼”，感叹词，表示慨叹。易学幸未泯：庆幸《易》的学问尚未完全失传。

以上为【元日读易】的注释。

陆游此诗作于元日（农历正月初一）研读《周易》之时，借读易之机抒发对中华文化道统传承的深切忧虑与珍视之情。全诗以历史纵轴为背景，从伏羲创易起笔，历数春秋、秦火、孔孟之言，层层推进，表达出对经典在历史动荡中几近湮灭的痛惜，同时也流露出对《易》学尚存一线之传的庆幸与守护之志。末句“安得名山处处藏”反语设问，实则呼吁将《易》学广为传播，而非秘藏不宣，体现了诗人重道崇文、忧世济民的思想情怀。

以上为【元日读易】的评析。

此诗以“元日读易”为题，既点明时间与行为，又暗含继往圣之绝学、开新年之新境的象征意义。首联以宏大的时空对比开篇——伏羲之世距今三十万年，其道统流传却如“太山一毫芒”，凸显文化传承之艰难与珍贵。颔联转入历史反思，“春秋绝”与“礼乐亡”并举，指出典籍中断不仅因自然终结（获麟），更因人为劫难（秦火），批判意味明显。颈联以孔孟为对照，孔子不言鸿荒，已隔远古；孟子仅能言封建，亦显道统衰微。层层递进，令人警醒。尾联陡转，以“于虖”感叹后接庆幸之语，然“安得名山处处藏”实为反语——岂可让如此重要的学问仅藏于深山秘而不传？诗人实主张弘扬易道，广布人间。全诗语言凝练，用典精当，情感沉郁而志意高远，体现陆游作为理学家与爱国诗人的双重精神气质。

以上为【元日读易】的赏析。

1. 《宋诗钞·放翁集》评：“陆务观诗，骨力遒劲，感慨系之，此作以读易发端，实忧道统之不继，有朱子遗风。”

2. 《历代诗话》引清人赵翼语：“放翁七律，好用史事，此篇自伏羲至秦火，一气贯下，议论森严，而结以‘安得’之叹，尤见其心忧天下。”

3. 《瓯北诗话》卷六：“此诗非徒咏易，实借易以抒文化存亡之感。‘太山一毫芒’五字，写尽千古道微之象。”

4. 《剑南诗稿校注》按：“‘财’通‘才’，乃宋人习用假借，不可误读为财富之财。孟子能言封建，正见其时井田封建之制已坏，故尤可贵。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）评：“陆游晚年多作哲理诗，此诗以元日读易为契机，融历史、哲学、文化关怀于一体，展现其深厚的文化自觉。”

以上为【元日读易】的辑评。