翻译
其一
日暮时分，东塘正逢退潮，我孤舟停泊之处，夜雨潇潇而下。
寒山寺中疏朗的钟声与微寒的夜灯隐约可辨；我曾几度经过枫桥，如今却记不清是第几回了？
其二
枫叶凋零，水路驿站空寂萧瑟；你我相隔千里，各自离居，怅惘之情难以相通。
十年来，江南同游之约早已成为旧梦；今夜独听寒山寺那响彻半夜的钟声，恍然如梦初醒，又似梦未醒。
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注释
1．寒山寺：位于苏州城西枫桥镇，始建于南朝梁天监年间，因唐初诗僧寒山曾居此而得名。唐代张继《枫桥夜泊》使其名扬天下。
2．西樵：即朱彝尊（1629–1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水人，清初著名词人、学者，与王士祯并称“南朱北王”。西樵为其别号之一（另号“小长芦钓鱼师”）。
3．礼吉：即田雯（1635–1704），字紫纶，号山薑，山东德州人，清初诗人、官员，与王士祯交厚，同倡“神韵”诗风。
4．东塘：或指苏州附近东山之塘河，亦有说为枫桥东侧水道泛称；此处代指泊舟之地，不必拘泥确址。
5．孤篷：孤舟之篷，代指一叶小舟，凸显旅途孤寂。
6．疏钟：稀疏断续的钟声，既写寒山寺夜钟之清冷节律，亦暗示心境之疏朗幽微。
7．枫桥：在今苏州阊门外枫桥镇，横跨大运河，因张继诗而成为江南文化地标。
8．水驿：古代水上交通设置的驿站，供官吏、使臣歇宿换船；此处指枫桥附近空寂的驿舍，烘托萧条氛围。
9．离居：分居异地，典出《诗经·邶风·雄雉》“展矣君子，实劳我心。瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，后世多指友朋分处。
10．十年旧约：指王士祯早年与朱彝尊、田雯等人在扬州、南京等地雅集唱和、相约共游江南之事，具体所指虽无确年可考，但符合三人交往史实（康熙初年诸人多有江南之会）。
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评析
《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》是王士禛写的诗，共两首，诗歌句子简练蕴藉，富于神韵，同时又富于清新的气息。
此诗为王士祯寄赠友人西樵（朱彝尊）、礼吉（田雯）之作，作于康熙年间某次夜宿枫桥、途经寒山寺之际。两首绝句以“夜雨”“孤篷”“寒钟”为意象核心，融纪行、怀人、忆旧于一体。其一重在当下情境的清寂勾勒，以“记过枫桥第几桥”的设问收束，含蓄传达出人生行旅中时光流逝、故地重游而记忆模糊的苍茫感；其二则由景入情，从空间之隔（“离居千里”）直抵时间之隔（“十年旧约”），终以“独听寒山半夜钟”作结——此句化用张继《枫桥夜泊》而翻出新境：张继之钟是羁旅惊心，王士祯之钟则是故交睽隔、夙愿难偿的深沉静默。全诗语言简净，气韵清远，深得神韵派“不着一字，尽得风流”之旨。
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赏析
王士祯此组绝句堪称神韵诗学的典范实践。其艺术成就集中体现于三重张力：一是时空张力——“日暮”“夜雨”“半夜钟”构成流动的时间轴，“东塘”“枫桥”“寒山寺”“江南”勾连纵深的空间层，而“十年”与“今夜”、“孤篷”与“离居”更在瞬息与恒常、个体与群体间形成微妙对照；二是虚实张力——“疏钟夜火”是实写所见所闻，“记过第几桥”“江南梦”则纯属心象，虚实相生，余味曲包；三是用典张力——全篇未明引张继，却处处以《枫桥夜泊》为潜文本：“雨潇潇”暗应“月落乌啼”，“寒山寺”“半夜钟”直承其题，但情感取向迥异：张继写漂泊之警觉，王士祯写静观之沉思；张继有“愁眠”，王士祯唯“独听”，将外在客体转化为内在精神回响。尤其“独听寒山半夜钟”一句，以“独”字破题，将千年钟声收束于一己生命体验之中，既见深情，复见超然，诚如翁方纲所评：“不言怀人，而怀人之至；不言追昔，而追昔之深。”
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辑评
1．沈德潜《清诗别裁集》卷四：“渔洋七绝，以神韵胜。此题寒山寺二章，不假雕绘，而清音泠然，如闻梵呗，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者也。”
2．袁枚《随园诗话》卷三：“王阮亭《夜雨题寒山寺》云：‘十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。’真不愧唐贤。盖得力于读书养气，非小家数所能仿佛。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷六：“渔洋集中，怀人之作多矣，而此二绝最耐咀嚼。‘记过枫桥第几桥’，看似闲笔，实为神来；‘独听’二字，千钧之力，尽在无声。”
4．钱仲联《清诗纪事》王士祯卷按语：“此诗作年虽不可确考，然据朱、田二人行迹及渔洋康熙九年前后吴中之行推之，当为康熙中期所作。诗中‘十年’之语，与三人自顺治末订交、至康熙初屡聚江左之史实相契，非泛泛设辞。”
5．严迪昌《清诗史》：“王士祯以‘寒山钟’为媒介，在张继的客体性书写之后，完成了向主体性哲思的跃升——钟声不再标记空间的荒寒，而成为时间厚度与友情韧度的听觉刻度。”
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拼音版
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