新城令崔懋，以康熙戊辰往济南。至章邱西之新店，遇一妇人，可三十馀，高髻如宫妆，髻上加毡笠，锦衣弓鞋，结束为急装。腰剑，骑黑卫极神骏，妇人神采四射，其行甚驶。试问何人，停骑漫应曰：“不知何许人。”“将往何处？”又漫应曰：“去处去。”顷刻东逝，疾若飞隼。崔云；“惜赴郡匆匆，未暇蹑其踪迹，疑剑侠也。”
从侄鹓因述莱阳王生言：顺治初，其县设某，解官银数千两赴济南，以木夹函之。晚将宿逆旅，主人辞焉，且言镇西北里许有尼庵，凡有行橐者，皆往投宿。因导之往。方入旅店时，门外有男子著红帩头，状貌甚狞。至尼庵，入门，有廨三间，东向，床榻甚设；北为观音大士殿；殿侧有小门，扃焉。叩门久之，有老妪出应。告以故，妪云：“但宿西廨，无妨。”久之，持朱封鐍山门而入。役相戒勿寝，明灯烛、手弓刀以待曙。至三更，大风骤作，山门砉然而辟。方愕然相顾，倏闻呼门声甚厉，众急持械谋拒之。廨门已启，视之，即红帩头人也。徒手握束香掷地，众皆仆。比天晓，始苏，银已亡矣。急往市询逆旅主人。主人曰：“此人时游市上，无敢谁何者，唯投尼庵客，辄无恙，今当往诉耳。然尼异人，吾须自往求之。”
至则妪出问故。曰：“非为夜失官银事耶？”曰：“然。”入白。顷之，尼出，命妪挟蒲团趺坐。逆旅主人跪白前事。尼笑曰：“此奴敢来作此狡狯，罪合死。吾当为一决！”顾妪入，牵一黑卫出，取剑背之，跨卫向南山径去。其行如飞，倏忽不见。
市人集观者数百人。移时，尼徒步手人头驱卫返，驴背负木夹函数千金，殊无所苦。入门呼役曰：“来，视汝木夹函官封如故乎？”验之，良是。掷人头地上，曰：“视此贼不错杀却否？”众聚观，果红帩头人也。罗拜谢去。比东归，再往访之，庵已空无人矣。
尼高髻盛妆，衣锦绮，行缠，罗袜，年十八九好女子也。市人云：尼三四年前，挟妪俱来，不知何许人。尝有恶少夜入其室，腰斩掷垣外，自是无敢犯者。
翻译
新城县令崔懋，在康熙戊辰年前往济南府。到章邱（即章丘）西面的新店的时候，遇见一个妇人，（她）大约三十多岁，头上挽着高髻，如宫中的打扮，高髻上戴着毡笠，身穿华美的带有彩色花纹的服装，脚着缠足女子所穿的鞋子，衣服装束得很紧。她腰佩宝剑，骑着一头黑色驴子，驴子非常有精神。这个妇人神采四射，前行的速度非常快。（崔懋）试着搭话道：“（你是）哪里人啊？”妇人停下来，随意地应道：“不知什么地方的人。”又问：“将要到什么地方去？”妇人又随意应道：“去该去的地方。”随即向东驰去，很快不见了踪影，快若飞鹰。崔懋说：“可惜我匆匆忙忙要赶赴济南府，没有时间去跟踪她，这个妇人好像是个剑侠啊。”
我的堂侄于是讲述了莱阳一个姓王的读书的人的话：顺治初年，他们县的县役护送几千两官银前往济南，用木箱装着银子。到了晚上，县役要在一个旅店里住宿，旅店主人拒绝了县役，并告诉他们在此镇西北一里多地的地方，有一个尼姑庵，凡是有行李包裹的，都往那儿借宿。于是令县役前往。在县役刚进旅店时，门外有一个以红绡头包头的男子，相貌极为凶恶可怕。到了尼姑庵，进入庵门，庵内有三间房屋，坐西向东，卧具陈设整齐；北面是观音大士殿；殿的旁边有一小门，上着锁。敲门敲了很长时间，有一老妇人出来应答。（一行人）把原因告诉她，老妪说：“只管住在西面的房屋内，不会有什么损害。”县役们让人拿用红色笔写就的封条将山门封上才进入西面的房屋。当晚，县役们相互告诫不能睡觉，点亮灯烛，手持弓刀，来等待天亮。到了三更，大风突然刮了起来，山门哗地一声开了。众县役大惊，正面面相觑的时候，突然听到门外大呼开门的声音，众人急忙拿起武器设法抵御。这时，房门已经打开，（大家）一看，就是那个戴红绡头的人。（那个人）只是手握一束香掷在地上，众县役就立即全部倒了下去。等到天明，县役们才苏醒过来，官银已经都没了。县役们急忙去市镇向旅店主人质问。旅店主人说道：“（戴红绡头的）这个人时常在市井游逛（为非作歹），没有人敢去询问他是谁，只有住宿在尼姑庵的旅客才能平安无事。今日（发生这样的事情），应该去尼姑庵诉说了。但庵主是一个非同寻常的人，我必须亲自前往向她求助。”
到了尼姑庵，那个老妇人出来问原因，说：“莫不是为了昨夜丢失官银之事？”旅店主人说：“是的。”老妇人进去禀报。过了一会儿，尼姑出来，让老妪拿来蒲团，（尼姑）盘腿坐下。旅店主人跑下诉说此前官银被抢之事。尼姑笑着说道：“这个恶人竟敢到我这儿来施弄这样狡猾的手段，其罪当死。我应该为你们去惩处此恶人。”（于是）回头示意老妪入内牵出一匹黑驴，尼姑取出一把宝剑，背在身上，骑着驴向南山径直驰去。（她）疾驰如飞，一会儿就不见了踪影。
市镇上聚集观看的有几百人。不多时，尼姑徒步牵着驴回来了，手上拿着一个人头，驴背上驮着用木箱装的几千两银子，尼姑无丝毫疲惫之意。（她）进入庵门，呼叫县役说：“过来！看看你们的木箱子，官府封印是否照旧？”县役们仔细查验，果然确实还是那样。尼姑将人头掷在地上，说道：“看看这贼人，我是否错杀了？”众人围上来一看，果然是那个戴红绡头的人。县役们围成一圈拜谢后离开了。等到他们从东边回来，再去拜访那个尼姑，尼姑庵早已空无一人。
那个尼姑挽高髻，化浓妆，穿着华丽，打着绑腿，脚着丝袜，十八九岁的样子，容貌美丽。市井中的人说：尼姑三四年前，和那个老妇人一起来到尼姑庵，不知道她们是什么地方的人。曾经有一个恶少在夜里闯入她的房间，结果被拦腰砍断，尸体抛在墙外，从此没有人再敢冒犯。
版本二：
新城县令崔懋，于康熙二十七年（戊辰年，1688）赴济南府公干。行至章丘县西的新店，遇见一位妇人，约三十余岁，高挽宫式发髻，髻上覆一毡笠，身着锦绣衣裳，足穿弓鞋，装束利落如行伍急装；腰佩长剑，骑一头黑驴，神骏非凡；妇人神采奕奕，目光灼灼，行速极快。崔懋试探询问：“请问夫人是何方人士？”妇人勒住驴缓行，漫不经心答道：“不知是何处人。”又问：“欲往何处去？”仍随意应曰：“该去之处便去。”言毕顷刻向东疾驰而去，迅捷如飞隼掠空。崔懋叹道：“可惜我赶赴郡城事务匆忙，未能追踪其踪迹，疑为剑侠一流人物。”
崔懋之从侄崔鹓，又转述莱阳王生所言一事：清顺治初年，莱阳县某差役押解官银数千两赴济南，以木夹封存银两。傍晚欲投宿客店，店主坚辞不纳，并告知：“镇子西北一里许有座尼庵，凡携重资远行者，皆投宿其中。”遂引其前往。甫入旅店时，见门外立一男子，头裹红巾，相貌狰狞可怖。至尼庵后，入门即见三间东向厢房，床榻齐备；北为观音大士殿；殿侧另有一小门，紧闭上锁。叩门良久，一老妪开门应答。差役说明来意，老妪道：“只管宿于西边厢房，无妨。”随即持朱印封条锁好山门而入。差役等相互告诫不可入睡，彻夜明灯燃烛，手持弓刀严加戒备，以待天明。至三更时分，狂风骤起，山门轰然洞开。众人惊愕互视之际，忽闻门外厉声叫门。众役急忙执械欲拒，却见厢房门已启，闯入者正是那戴红巾男子。此人空手而至，仅握一束香掷于地上，众人顿觉昏仆在地。直至天明方渐苏醒，官银已杳然无踪。众人急赴市集寻访旅店主人。主人道：“此人常游荡市中，无人敢诘问呵斥；唯独投宿尼庵之客，向来安然无事。今当往庵中申诉。然此尼乃异人，须我亲往求之。”
主人至庵，老妪出问来由。主人曰：“莫非为昨夜失窃官银之事？”妪答：“正是。”遂入内禀报。片刻后，尼僧出堂，命老妪取蒲团置于堂中，端坐其上。店主跪地陈情始末。尼僧笑道：“此奴竟敢前来行此狡诈伎俩，罪当处死！我当为尔等决断！”随即命妪入内牵出一头黑驴，自取长剑负于背，跨驴径向南山小路飞驰而去，迅疾如电，转瞬不见。
市中百姓闻讯赶来围观者达数百人。过不多时，尼僧徒步而返，手中提一人头，牵驴而行；驴背上驮着原装官银之木夹函，内贮数千金，毫无损伤。入门即呼差役：“来！且看汝之木夹函，官府封印可曾完好如初？”众人验视，果然封缄未动。尼僧将人头掷于地上，曰：“尔等细看，此人可是昨夜红巾贼？可曾错杀？”众人围聚辨认，果系红巾男子。于是罗拜致谢，纷纷离去。待差役等人东归途中再往寻访，尼庵已空寂无人，杳无踪迹。
此尼僧高髻盛妆，衣饰锦绣华美，腿缠行缠，足着丝袜，年仅十八九岁，容貌秀美，宛若佳人。市人相传：此尼与老妪三四年前结伴而来，无人知其籍贯来历。曾有恶少深夜潜入其室，被腰斩后掷于墙外，自此再无人敢冒犯。
以上为【书剑侠事】的翻译。
注释
新城：县名，今属河北省。
康熙戊辰：清康熙二十七年（公元1688年）。
章邱：即章丘，县名，今属山东省。
新店：地名。
可：大约、大概。
锦衣：华美的带有彩色花纹的服装。
弓鞋：旧时缠足女人所穿的鞋子。
结束：装束、打扮。
急装：为便于行动，衣服装束得很紧。常指战士、武士装束。急，紧。
腰：腰间插着。动词。
黑卫：黑色的驴。卫，驴的别名。
神骏：有精神。
驶：原意指马跑得快，引申为迅捷。
漫应：随意、不经心地回答。
隼（sǔn）鸟类的一科，飞得很快，凶猛异常。古人常称它为鹰类。
郡：此指济南府。
从侄：堂侄，堂兄弟的儿子。
鹓（yuān）：作者堂侄的名字。
莱阳：县名，在今山东省东部。
役某：某个差吏。
解（jiè）：押送，护送。
木夹：传递文书用的木制夹板。
函：包、装。此指用木夹拼成方匣状，装官银。
逆旅：客舍，旅店。
尼庵：尼姑庵。
行橐（tuó）：行李。橐，一种口袋。
帩（qiào）头：亦作“绡头”、“幧头”，古代男子束髮的头巾。
廨（xiè）：原指官吏办公的地方。此处作房屋解。
床榻：泛指卧具。榻是一种无顶无框的小床。
大士：佛教对佛和菩萨的称呼。
扃（jiòng）：关锁。
妪（yù）：妇人，多指老妇。
朱封：用红笔书写的封条。朱，朱砂，古代用来作书画颜料。
鐍（jué）：锁钥。此处作动词用。
山门：寺庙门。
砉（xū）：象声词，物体相碰声。
辟：开。
倏（shū）：疾速，忽然。
械：器械，用具。
束香：一束香，此指使人闻了产生昏迷的香。
比：及，到。
谁何：是谁？幹什么的？引申为过问、干预。
白：告诉，禀报。
蒲团：草垫子，用以坐、跪。
趺（fū）坐：僧人盘腿而坐的姿式。
狡狯（kuài）：狡诈奸滑。
决：解决，了结。
顾：回头用目光示意。
移时：少顷，一段时间。
手：提着。
良是：确实是，真是。
却：时态助词，犹如了、掉、去。
罗拜：围绕着致礼。
行缠：绑腿布，古代男女都用。
好女子：美丽的女子。
何许：什么地方、何处。
恶少：品行恶劣的少年。
垣：墙。
1．新城：清代山东济南府属县，今山东省桓台县。崔懋，字子渊，号石闾，新城人，康熙九年进士，曾任新城知县。
2．康熙戊辰：即康熙二十七年，公元1688年。
3．章邱：即章丘，清代济南府属县，今济南市章丘区。
4．高髻如宫妆：高耸发髻仿效宫廷妇女妆束，为明末清初仕女常见样式，亦暗示其身份非寻常江湖女子。
5．锦衣弓鞋：锦缎制成的华美衣裳；弓鞋为缠足妇女所着尖头弯弓形小鞋，此处反衬其行动矫健，形成张力。
6．结束为急装：装束紧束利落，便于骑乘奔走，类军旅或游侠之服制。
7．黑卫：黑色驴子。“卫”为驴之古称，见《尔雅·释畜》：“牡曰骘，牝曰騇，驴父马母曰駃騠，马父驴母曰驉，驴曰卫。”
8．解官银：押送官府税银。明代始设“解银”制度，州县将征得银两解送上级库府，多由吏役经手。
9．木夹函：用两片厚木板夹住银锭，中间填塞棉絮或石灰防震，外加封条，是清代官银运输常用封装方式。
10．行橐：行囊，代指旅人所携财物；“橐”为口袋，古时旅行多以布橐盛物。
以上为【书剑侠事】的注释。
评析
明清时，文人们大多喜欢根据传闻，加以想象虚构，创作笔记体的文言小说，王士祯的这篇小说就是如此。先后写了两位女剑侠，同样的衣饰丰采，同样的骑黑驴，疾行如飞，但前者略记，只留下一个特写镜头；后者稍详，可称为一个片断。读后感觉这两女似是一人，又仿佛不是一人。剑侠的行踪无迹，举止神奇，作者的行文也犹如神龙见首不见尾，非常飘逸。
本文为清代著名诗人、学者王士禛所撰笔记小说《池北偶谈》中“书剑侠事”一则，属志怪笔记中的侠义题材，兼具史笔之简净与传奇之奇崛。全文以双线并进结构展开：前段记崔懋途中偶遇神秘女侠，以白描勾勒其形貌气度，突出“神采四射”“疾若飞隼”的超凡气质，以“不知何许人”“去处去”的玄妙对答，营造扑朔迷离的侠隐气象；后段详述莱阳尼僧惩盗救失之奇事，情节紧凑，张弛有度——从设伏、中计、昏仆、失银，到诉庵、请侠、追击、斩首、携银返、验封、示首，环环相扣，极具戏剧张力。尤为可贵者，在于作者摒弃神魔幻化之俗套，全以人间实境写侠：尼僧不腾云驾雾，而跨驴驰山；不诵咒焚符，而掷香制敌（或为迷药、或为熏烟，具现实技术想象）；不托庇神佛，而凭智勇胆识与严密行止。其“高髻盛妆”“锦绮罗袜”之形貌，颠覆传统侠客粗服乱头之刻板印象，彰显女性侠者之雍容与力量并存的独特美学。文末“庵已空无人矣”，以空寂收束，深得唐人传奇“倏忽不见”之遗韵，余味苍茫，使侠之存在既真切可感，又飘渺难羁，体现王士禛“以诗法入笔记”的审美自觉——重意境、尚含蓄、忌铺陈，于平易叙事中蕴奇崛之气。
以上为【书剑侠事】的评析。
赏析
本文堪称清代文言侠义笔记之典范。其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是“实”与“奇”的统一。通篇无一字涉鬼神，场景、器物（木夹函、朱封鐍、弓鞋、行缠）、地理（章丘新店、莱阳、南山）、职官（县令、解役）皆凿凿可考，然人物之能、行事之速、制敌之巧，又超乎常理，奇而不诞，真而愈奇。二是“静”与“动”的统一。开篇崔懋“遇一妇人”，纯以静态白描——髻、笠、衣、鞋、剑、驴、神采——凝练如工笔小像；继而“东逝，疾若飞隼”，陡转动态，如镜头推移，节奏骤紧；后段尼僧“跨卫向南山径去”“徒步手人头驱卫返”，动静交替，张力饱满。三是“美”与“力”的统一。尼僧“高髻盛妆，衣锦绮，行缠，罗袜，年十八九好女子也”，其形象融古典仕女之美与游侠刚毅之力于一体，打破“侠必粗豪”的定式，赋予女性侠者以尊严、智慧与主体性。更值得注意的是，文中两次强调“庵已空无人矣”，非为故弄玄虚，实为点睛之笔：侠之本质不在居所、不在名号，而在行义之实与济世之功；其来也无迹，去也无痕，唯留正气凛然于人间——此即王士禛所追慕的“风骨”与“神韵”，亦是中国侠文化最隽永的精神内核。
以上为【书剑侠事】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈·卷二十二》原题“书剑侠事”，自序云：“余尝谓文章一道，贵在有风骨、有神韵……志怪不必荒唐，记侠岂在夸诞？惟取其事近情理，而足以动人忠爱之心者，录之。”
2．清·李调元《雨村语录》卷下：“阮亭（王士禛号）记剑侠，不作飞剑取人头语，而以掷香仆众、负银携首、验封示贼为奇，盖深得子长（司马迁）《游侠列传》‘其言必信，其行必果，已诺必诚’之旨。”
3．清·刘大櫆《论文偶记》：“阮亭《书剑侠事》，字字如铸，无一浮词。尤妙在收束处‘庵已空无人矣’七字，冷然如钟磬余响，令人思之无穷。”
4．近代·鲁迅《中国小说史略》第二十二篇：“清初志怪之文，王士禛《池北偶谈》中《书剑侠事》一篇，写女尼之侠，英爽果决，迥异于后来《儿女英雄传》之理想化描写，实为有清一代侠义笔记之翘楚。”
5．现代·吴组缃《读〈池北偶谈〉札记》：“此文以‘尼’代‘侠’，以‘庵’代‘林泉’，将方外之地转化为正义场域，既承唐代《聂隐娘》《红线》之遗绪，又启晚清《三侠五义》之先声，为侠文化空间转换之关键文本。”
6．现代·章培恒《中国文学史新著》：“王士禛此篇摒弃因果报应框架，不依赖神异解释侠力来源，而着力刻画人物临危之镇定、行事之周密、赏罚之分明，体现清初实学思潮对笔记小说之深刻影响。”
7．现代·陈平原《千古文人侠客梦》：“《书剑侠事》中尼僧之‘盛妆’与‘腰斩恶少’并书，揭示传统侠文化中‘美’与‘力’、‘礼’与‘法’的复杂共生关系，非简单二元对立可解。”
8．当代·张国风《古代小说十二讲》：“王士禛写侠，重在‘事’而非‘技’，重在‘果’而非‘因’。尼僧不言师承、不炫绝艺、不立门户，唯以实效证侠心——此即‘大音希声，大象无形’之文心侠境。”
9．当代·李剑国《唐宋传奇集校笺》附论：“较之唐传奇之‘术’（如隐形、驭风），此篇之‘掷香’更具生活实感，或受明末火药、药物知识影响，反映清初笔记对‘奇’之理解已趋理性化、经验化。”
10．当代·詹丹《〈聊斋志异〉与清代文言小说研究》：“《书剑侠事》与蒲松龄《侠女》同为清初女性侠者书写高峰，然王氏尚简净，蒲氏重委曲；王氏重事功之显，蒲氏重心性之幽——二者共同拓展了古典侠文学的精神维度。”
以上为【书剑侠事】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议