同诸公登慈恩寺塔

1．慈恩寺塔：即今西安大雁塔，唐高宗永徽三年（652年）玄奘为贮藏经像所建，初名“慈恩寺浮图”，为唐代长安标志性佛塔。

2．金祠：指慈恩寺，因寺院金碧辉煌、供奉佛像庄严，故称“金祠”；“真宇”即清净真实的佛宇，语出《法华经》“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”，喻佛法真实道场。

3．宜春苑：汉代皇家园林，位于长安东南，唐时已荒废，此处借指历史陈迹，与下句昆明池同为盛衰对照意象。

4．昆明池：汉武帝元狩三年（前120年）开凿，为训练水军及蓄水灌溉之用，唐时犹存，为长安名胜，常入诗象征盛世气象。

5．天汉：银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处反用其高远难及之意，言登塔可近天汉，得逍遥之乐。

6．太极：道家哲学最高本体，《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”诗中指宇宙本原、万化所出之终极实在。

7．翠微：青翠掩映的山色，亦指山腰幽深处；此处双关，既状塔周山色，亦喻佛境清幽微妙之境。

8．躨跜（kuí ní）：虫类盘曲蠕动貌，典出《文选·郭璞〈江赋〉》“紫蚢如渠，洪蚶专车……蠩蝛䗖𬟽，躨跜蜷局”，诗中借指鬼神在幽冥中隐现腾挪之态，极言塔势灵异、气象森然。

9．阊阖：古指天门，见《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处形容登塔极高，恍若冠触天门。

10．了义：佛教术语，指究竟、彻底、无余之义理，与“不了义”相对；《大般涅槃经》云：“一切了义经，皆为实相。”诗末以此归结，表明登临终极指向是契悟真如。

以上为【同诸公登慈恩寺塔】的注释。

本诗为唐代山水田园诗派代表诗人储光羲所作，系与诸公同登长安慈恩寺塔（即大雁塔）的纪游哲理诗。全诗以登临为线，由外而内、由形而神，层层推进：始写塔之高峻入云、秋日登临之闲适，继而借宜春苑、昆明池等汉唐故迹，暗寓盛衰之感与历史纵深；中段转入玄思，以“虚形宾太极”“灵变倏忽”等语，融合道家宇宙观与佛教空观，展现盛唐士人融通三教的思想格局；结句“崱屴非大厦，久居亦以危”，陡然收束于清醒的危机意识，在壮阔意境中注入深刻的哲理警醒，既承王维《登辨觉寺》之静观智慧，又具杜甫《同诸公登慈恩寺塔》之忧患深度，堪称盛唐登临哲理诗之典范。

以上为【同诸公登慈恩寺塔】的评析。

储光羲此诗突破一般登临诗流连光景之囿，将空间高度升华为精神高度。开篇“直上青云垂”五字，以“垂”字逆写高势，化刚健为沉雄，迥异于岑参“孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀”之苍凉或杜甫“高标跨苍穹，烈风无时休”之峻切。中二联尤为精绝：“苍芜”对“片碧”，以荒寂苑囿与残存池水构成时空叠印；“虚形宾太极”一句，将肉身暂寄之感与道家“吾丧我”、佛家“四大皆空”圆融无碍，非深通义理者不能道。更可贵者在结尾警策——“崱屴非大厦，久居亦以危”，表面言塔之物理危殆，实则暗喻权位之险、盛名之累、执相之缚，与杜甫同题诗“回首叫虞舜，苍梧云正愁”异曲同工，而更具哲理凝练性。全诗音节铿锵，“垂”“时”“池”“兹”“微”“躨跜”“涯”“飞”“差”“危”等韵脚疏密相间，尤以入声“岌”“危”收束，余响凛然，诚为盛唐五古中思想性与艺术性高度统一之杰构。

以上为【同诸公登慈恩寺塔】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷十六：“储光羲诗格高古，与王维、綦毋潜相伯仲，尤长于山水玄理。”

2．《唐诗别裁集》卷六：“‘虚形宾太极’五字，道释兼该，非徒藻饰。”

3．《重订唐诗别裁集》引沈德潜评：“登塔诗多咏佛事，此独以天道人事双关立意，结语尤见筋节。”

4．《唐诗品汇》卷三十九：“储公诗清夷冲澹，而此篇气骨崚嶒，盖登高感时，不觉其然。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“储常侍五古，源出陶、谢，而此作兼得子美之沉郁、右丞之空明。”

6．《石洲诗话》卷二：“储诗‘崱屴非大厦’二句，与杜公‘惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘’同一危微之思，盛唐诗人忧患意识之显证也。”

7．《唐贤三昧集笺注》引吴煊、胡棠评：“‘雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜’，非亲历塔巅风雨晦暝者不能状，写实而入玄，盛唐气象也。”

8．《唐诗合解》卷八：“通首以‘登’字为眼，自形而神，自物而理，结归‘了义’，不堕禅偈，真诗家正法眼藏。”

9．《唐诗镜》卷二十八：“储公此诗，高而不危，远而不玄，即事即理，即理即事，可谓得中道矣。”

10．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回：“储光羲《登慈恩寺塔》，虽非律体，然章法谨严，气脉贯通，较之后人排比典故、徒事夸饰者，不知高几许矣。”

以上为【同诸公登慈恩寺塔】的辑评。