病后往来湖山间戏书
周公居东三食新，夷吾在鲁丘厄陈。
圣贤忧患尚如此，况我本是羁穷人。
今秋危病辄不死，馀业自笑坚顽身。
结茅所幸得佳处，石帆天镜无纤尘。
蠡亡范金陋勾践，斯颂刻石憎嬴秦。
不如一酹禹祠去，恶衣菲食真吾邻。
翻译文
周公退居东方时，已三度饭食更新（历时不短）；管仲困于鲁国，孔子也曾厄于陈地。
圣贤之人尚且经历如此忧患，何况我本就是漂泊困顿的贫贱之人。
今年秋天大病一场却侥幸未死，回望余生不禁自嘲这副坚韧顽固的身体。
所幸建茅屋之处风景绝佳，石帆山与天镜湖清澈明净，毫无尘俗之气。
攀着藤萝登上陡峭山壁采药，腰间别斧，边砍柴边高歌而行。
独自乘舟在若耶溪月色中寻访僧人，或携友同往湘湖采摘莼菜。
范蠡功成身退却被勾践所弃，可鄙；秦始皇刻石颂德却遭人憎恶。
还不如去禹王祠前洒酒祭奠，穿粗衣、吃粗食的人，才是真正与我为邻的知己。
以上为【病后往来湖山间戏书】的翻译。
注释
1. 周公居东三食新：指周公在周成王年幼时摄政，遭人猜忌，避居东方，历时三年。“三食新”谓三次尝新谷，表示时间长久。
2. 夷吾在鲁丘厄陈：管仲（字夷吾）曾随公子纠奔鲁，后被囚；孔子（丘）周游列国时曾在陈国绝粮受困。
3. 羁穷人：漂泊困顿之人，陆游自指。
4. 今秋危病辄不死：指作者晚年重病未愈，但侥幸存活。
5. 馀业自笑坚顽身：对自己病后仍存的生命感到无奈与自嘲，“坚顽”含坚韧却愚拙之意。
6. 结茅所幸得佳处：建造茅屋于风景优美之地。
7. 石帆天镜：皆指绍兴附近山水名胜，石帆山与鉴湖（又称天镜湖）。
8. 扪萝峭壁上采药：攀援藤萝于险峻山崖采集中草药，象征隐逸生活。
9. 腰斧长歌行负薪：腰挂斧头，边砍柴边歌唱，化用《诗经·伐檀》之意，表现劳动中的自在。
10. 若耶、湘湖：若耶溪在绍兴，传说西施浣纱处；湘湖在萧山，产莼菜，为江南名胜。
11. 蠡亡范金陋勾践：范蠡助越灭吴后离去，而勾践刻薄寡恩，“范金”疑为“范蠡铸金像”之事，此处言其被弃，讥讽勾践。
12. 斯颂刻石憎嬴秦：指秦始皇巡游各地刻石颂德，司马迁称“刻石纪功，务示强盛”，后世多以为虚骄可憎。
13. 一酹禹祠：以酒洒地祭奠大禹祠，表达敬仰。
14. 恶衣菲食：破旧衣服、粗劣饮食，形容朴素节俭的生活。
15. 真吾邻：真正与我志趣相投者，暗指愿与大禹这样的圣贤为伍。
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评析
陆游此诗作于晚年病后，借游历湖山抒写人生感慨。全诗以“病后”为引，由自身遭遇联想到古代圣贤的困顿，表达对命运多舛的坦然接受与超脱心境。诗人将采药、负薪、泛舟、采莼等隐逸生活细节娓娓道来，展现其寄情山水、安贫乐道的情怀。末尾以祭祀大禹作结，推崇简朴务实、为民治水的精神，贬斥勾践之薄情、嬴秦之虚伪，彰显其高尚人格追求。全诗融历史典故、个人境遇与自然景物于一体，语言质朴而意蕴深远，体现了陆游晚年思想的成熟与精神境界的升华。
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赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇即以周公、管仲、孔子三位历史人物的困厄起兴，将个人病痛置于广阔的历史视野中，既显悲凉，又见豁达。继而转入自身经历，“危病辄不死”一句看似庆幸，实则饱含苍凉自嘲，所谓“坚顽身”，正是历经磨难而不倒的生命写照。随后笔锋转向湖山生活：采药、负薪、寻僧、采莼，画面生动，节奏舒缓，展现出诗人融入自然、安于淡泊的心境。诗中“石帆天镜无纤尘”一句意境空灵，既是实景描写，也象征心灵的澄澈。后半部分借古讽今，通过对比范蠡之忠而见弃、嬴秦之骄妄刻石，批判功利虚饰的政治文化，最终归结到对大禹“恶衣菲食”的崇敬，完成精神上的自我定位——不慕荣华，惟求实干与真诚。全诗用典密集而自然，语调沉郁中见豪放，是陆游晚年融汇儒道、超然物外的思想体现。
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辑评
1. 《宋诗钞·剑南诗钞》：“放翁晚岁多病，然志节不衰，每托山水以见志，此诗尤可见其胸次。”
2. 《四库全书总目提要·剑南诗稿》：“陆游诗才气豪健，慷慨激昂者固多，而晚岁闲适之作，亦能于平淡中见深沉，如《病后往来湖山间戏书》之类是也。”
3. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗多类散文，然不害其为佳。如‘不如一酹禹祠去，恶衣菲食真吾邻’，直抒胸臆，反觉真切动人。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陆游喜用排比典故以自况，此诗自周公至嬴秦，纵横捭阖，而收束于禹，足见其理想人格之所寄。”
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