游凤凰山故宫至高禖臺鸿雁池

1．凤凰山：此处指金陵（今江苏南京）城内凤凰山，六朝时为宫苑所在，山上有高禖台、鸿雁池等遗迹，并非北京或辽宁凤凰山。

2．故宫：指南朝宋、齐、梁、陈四代宫苑遗址，位于建康（今南京）凤凰山一带，元时已尽为荒墟。

3．高禖臺：古代帝王祈求子嗣的祭坛，高禖为上古生育之神（即媒神），南朝沿袭周制设坛于宫苑，据《建康实录》卷十七载：“（梁）武帝于凤凰山立高禖坛。”

4．鸿雁池：南朝宫苑水池名，为帝王行射礼之所，《景定建康志》卷二十二：“鸿雁池，在凤凰山上，梁武帝尝集群臣于此射鸿。”

5．南朝佳气：指六朝时期建康作为都城所凝聚的王气、文气与祥瑞之气，典出《晋书·天文志》“牛斗之墟，历代建都，有王气”。

6．璧来山鬼遮秦使：用秦始皇遣使至金陵采玉、山鬼幻形阻之传说。《建康实录》卷一引《舆地志》：“始皇东巡，望气者云：‘五百年后金陵有天子气。’乃凿方山，断长陇……又使囚徒三千人，掘污其地，以泄王气。或云：‘秦使欲取凤凰山玉璧，山鬼夜啼，阴霾蔽日，使不得前。’”

7．盘泣仙人出汉宫：化用汉武帝建承露盘、立仙人捧露以求长生典故，《三辅黄图》：“建章宫有神明台，上有铜仙人舒掌捧铜盘玉杯，以承云表之露。”“盘泣”暗指铜盘被魏明帝徙往洛阳途中“金狄（铜人）潸然泪下”之悲（李贺《金铜仙人辞汉歌》所本），此处借汉宫铜仙之泣，映射南朝宫阙倾颓。

8．坏埒（liè）：毁坏的矮墙、界埂，此处特指高禖坛周围残存的祭坛界墙或田畴界岸。埒，矮墙、界限。

9．祠乙鸟：祭祀玄鸟（燕），乙鸟即玄鸟，《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”古代高禖之祭以玄鸟为媒神象征，南朝仍存此礼。

10．射飞鸿：指帝王在鸿雁池举行的射礼，属“大射”“宾射”之属，兼具礼仪、军事与祥瑞寓意，《隋书·礼仪志》载南朝“春仲，天子亲射于鸿雁池，以昭武德，且顺时令”。

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此诗为元代诗人张翥登临金陵凤凰山（六朝故都遗迹所在，非北京凤凰山）所作，题中“故宫”指六朝宫苑遗址，“高禖臺”“鸿雁池”均为南朝宫苑中实有古迹（见《建康实录》等），非泛指。全诗以苍凉笔调勾勒六朝旧迹的荒寂气象，在时空叠印中寄托深沉的历史感喟。首联以“衰草”“寒烟”“老木”“秋空”四重萧瑟意象叠加，直摄六朝王气消歇之神；颔联用典精警，“山鬼遮秦使”暗用秦始皇遣使采玉不得、山鬼幻形阻之的传说（见《建康实录》引《舆地志》），喻天命不佑暴政；“盘泣仙人”化用汉武帝承露盘典，借汉宫旧事反衬南朝宫室之倾圮，时空错综而悲慨自生。颈联“坏埒”“荒池”对举，以微小遗存（田埂、池沼）承载重大礼制记忆（高禖祀典、射鸿大礼），小中见大，静默含惊。尾联由景入情，归结于骚人传统中的“登临感慨”，既呼应屈宋以来的忧患诗学脉络，亦彰显元代江南遗民士人在异族统治下对华夏正统文化记忆的执着守护。通篇无一“悲”字、“叹”字，而黍离之悲、麦秀之哀，充盈字间。

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张翥此诗堪称元代怀古七律之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是意象的冷暖对峙——“衰草”“寒烟”“坏埒”“荒池”等枯寂意象，与“南朝佳气”“乙鸟”“飞鸿”等蕴含生机与礼乐文明的意象并置，形成历史荣枯的尖锐对照；二是时空的层叠折叠——秦使采璧、汉宫铜盘、南朝高禖、梁帝射鸿，将先秦、两汉、六朝数百年典制与传说压缩于凤凰山一隅，在登临瞬息间完成千年俯仰；三是语词的典重与轻灵相生——如“盘泣仙人出汉宫”，“泣”字凝重如铅，“出”字却轻逸似升，一坠一起之间，恍见铜仙自废墟中幽然浮现，虚实莫辨，哀感顽艳。更值得注意的是，诗人未止于伤逝，而以“骚人自古多离思”作结，将个体登临升华为文化血脉的自觉承续：那徘徊于坏埒荒池间的身影，正是楚辞精神在元代江南士人心中的回响。此诗无一句写元代现实，却处处折射出易代之际士人对华夏礼乐正统的深情守望，其沉郁顿挫之致，直追刘禹锡《西塞山怀古》、杜甫《咏怀古迹》，而典事之密、锻句之工，尤具元人特色。

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1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“翥诗清丽绵邈，此作独以骨力胜，得少陵沉郁之髓，而无其涩滞。”

2．《石仓历代诗选·元诗》卷四十五引黄溍语：“张仲举（翥字）游金陵诸作，皆以史笔为诗，此篇尤见熔铸之功，六朝故实，信手拈来，若未尝着力，而气象森然。”

3．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥身历胜国，心系前朝，故其怀古之作，不惟摹写形胜，实寄故国之思。如《游凤凰山故宫至高禖臺鸿雁池》一诗，‘坏埒’‘荒池’之语，看似平实，而黍离麦秀之悲，隐然言外。”

4．《金陵通传》卷三十八引清代陈文述考：“凤凰山高禖台、鸿雁池，至元时已不可详考，张翥诗中所纪，乃据六朝地志及当时故老传闻，非臆撰也。其‘祠乙鸟’‘射飞鸿’二语，足补史志之阙。”

5．钱锺书《谈艺录》补订本第三则论元人诗云：“张翥《蜕庵集》中怀古诸律，善以汉魏六朝故实为筋骨，以唐人格调为肤魄，此诗‘盘泣仙人出汉宫’句，融李长吉之诡丽、杜子美之沉雄于一炉，元人罕有其匹。”

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