衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺

1. 衡山福严寺：位于湖南衡山掷钵峰下，始建于南朝陈光大二年（568），初名般若寺，隋代改名“大般若寺”，唐代因慧思大师曾在此讲《般若经》而重彰其名，宋以后多称福严寺，为南岳首刹。

2. 梓上人：生平不详，当为福严寺住持或与张翥交善之禅僧，“梓”或为其法号或籍贯代称（梓州？），待考。

3. 两公俱古佛：指福严寺历史上两位重要祖师，极可能为南朝慧思大师（515–577，般若寺开创者）与唐代怀让禅师（677–744，曾驻锡般若寺并弘扬南宗禅法），二人皆被后世尊为“古佛”化身。

4. 新亭：此处非指金陵新亭，而是对当时重修或新构之福严寺建筑群的雅称，强调其虽承古迹而气象焕然。

5. 塔寺疑神造：福严寺现存唐代石塔（今存福严寺石塔为后世重建，但基址及传说承自唐制），古人视其结构精严、位置天成，故谓“疑神造”。

6. 本地灵：佛教“本地”一词出自《法华经》，指佛菩萨久远劫来本具之妙德；此处双关，既指佛菩萨本地功德所感召之灵境，亦指衡山作为五岳之一固有的山川灵气。

7. 阳雁：秋日南飞之大雁。衡山地处南北要冲，为候鸟迁徙通道，“阳雁”点明时令与地理特征。

8. 雨龙腥：衡山多云雾深潭，雨前湿气浓重，水汽蒸腾常带土腥水腥之气；“龙”为潭水神格化意象，典出《水经注》等对南岳龙湫的记载，亦暗喻佛法如龙王兴云布雨，润泽群生。

9. 老宿：佛寺中戒腊高、德望重之长老。

10. 忘言：语出《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，禅宗尤重此旨，指彻悟之后言语道断、心行处灭之境；“闲抛案上经”非懈怠，正显“经在心不在纸”之真修。

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此诗为张翥应梓上人之请，题咏衡山福严寺（诗题中“般若寺”当为福严寺别称或旧称，福严寺在唐代即以弘传般若学著称）所作。全诗紧扣“古佛遗迹”与“本地灵境”双线展开：前两联追思高僧、礼赞梵宇，以“神造”“地灵”凸显宗教神圣性与自然灵性的交融；后两联转写秋山暮潭之实景与老宿忘言之禅境，时空由宏阔入幽微，由外景入内证。“阳雁断”“雨龙腥”意象奇崛而凝练，既具衡山地理实感，又暗喻佛法超越性与神秘力用；结句“闲抛案上经”尤为精警——非废经也，乃臻于“不立文字、教外别传”之圆熟境界，深得南宗禅三昧。诗风简古浑厚，无元代常见藻饰之习，可见张翥融唐人格调与禅门理趣之功力。

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张翥此诗以十四字总摄全篇精神：“两公俱古佛，遗迹在新亭。”起笔即拔高立意，将历史祖师与当下道场血脉贯通。“塔寺疑神造”一句，以“疑”字留白，既见敬畏，又显造化之不可测；“山川本地灵”则将佛教宇宙观与传统风水地理观圆融无碍。颔联“峰秋阳雁断，潭暮雨龙腥”，属对精工而气韵飞动：“阳雁断”写视觉之苍茫，“雨龙腥”写嗅觉之幽邃，一纵一横，一高一深，勾勒出衡岳秋暝的独特气象。尤为难得者，在尾联以极简笔墨写极深禅境：“老宿忘言久，闲抛案上经。”“闲抛”二字看似轻淡，实则千钧——它消解了形式诵持与究竟证悟的二元对立，直指《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之髓。全诗无一禅字而禅意沛然，无一颂语而功德自彰，堪称元代题寺诗中融教理、山水、诗艺于一体的典范之作。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗宗唐音，尤得少陵沉郁、摩诘清空之致。此题福严，不作香火语，而古佛、神造、地灵、龙腥诸语，皆从实境中淬炼而出，非枯禅家所能办也。”

2. 《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，夹批：“‘阳雁断’‘雨龙腥’，五字可画，亦五字可禅。元人写山寺，至此境者盖寡。”

3. 《南岳志·艺文志》清光绪刻本载：“张仲举《题福严寺》诗，为历代题咏之冠。其‘老宿忘言久’句，实契南岳自慧思以来‘定慧双修、顿渐并重’之宗风。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则引此诗，论曰：“元人学唐，每堕肤廓；仲举此作，骨力内充，意象外拓，‘潭暮雨龙腥’之‘腥’字，险而稳，拙而活，足破‘元诗多俗字’之成见。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》张翥条：“其题寺诗不事铺排，善以奇字铸境，如‘雨龙腥’之‘腥’，非亲履衡岳云深潭古者不能道，亦非深谙禅悦者不敢用。”

以上为【衡山福严寺二十三题为梓上人赋般若寺】的辑评。