同陈太博诸公登六和塔
龙山古化城，浮屠峙其巅。
开殿生妙香，金碧森贝筵。
应真俨若生，倒飞青金莲。
头陀绀林丛，导我丹梯缘。
初犹藉佛日，閟境鯈已玄。
回头失谁何，叫啸衣相牵。
且复忍须臾，当见快意天。
娇儿诧先登，网户相钩连。
炯若蚁在珠，九曲随盘旋。
烂烂沧海开，落落云气悬。
舟车集百蛮，岛屿通人烟。
一为帝王州，气压三大千。
罡风洒毛发，铎语空蝉联。
红红杏园花，愧乏慈恩篇。
翻译文
龙山自古便是一座化城（佛家谓幻化之城，亦指庄严佛境），高耸的佛塔矗立于山巅。
塔中殿宇敞开，生出奇妙馨香，金碧辉煌的佛坛森然罗列，如贝叶经筵般庄严。
十八应真圣者塑像栩栩如生，仿佛正倒驾青金莲自天而降。
头陀僧人立于绀色（微带红的青色）林丛之间，引导我攀上朱红丹梯。
初登时犹借佛光照明，转瞬之间，幽深之境已悄然转为玄远幽邃。
回首四顾，同伴身影尽失，唯闻呼喊啸叫之声，衣袖相牵以避险。
且再忍耐片刻，即将抵达令人心旷神怡的绝顶之天。
稚子惊喜于率先登临，塔窗格如网交织，彼此钩连。
塔内盘旋而上，宛若蚂蚁行于宝珠之内，九曲回环，蜿蜒而升。
登临极目，浩渺沧海豁然铺展，高远云气疏朗悬垂。
四周群峰低伏，恍若可俯身拾取；背身回望，黄鹄高飞之迹历历在目。
此等奇观足以振起懦弱之志，令人顿生凌虚飞升、羽化登仙之想。
立于塔顶，手按坤维（地维，指西南方，古以八卦定方位，坤为西南），始知南宋故都临安所处之“南纪”（《诗经》“滔滔江汉，南国之纪”，此处借指江南地理中枢）方位偏正。
帝都所在渺不可测，然王气所钟，必当凝驻于此。
四方舟车辐辏，百蛮来朝；岛屿星罗，人烟相接。
此地既为帝王之州，气象雄浑，威压“三大千世界”（佛家语，表无量广大宇宙）。
罡风拂过，毛发皆张；塔檐风铎清响，余韵空灵，如蝉声断续不绝。
眼前杏园红花灼灼盛开，我却惭愧未能写出如唐代孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾”或慈恩寺题名般传世的佳章。
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注释
1．六和塔：位于杭州钱塘江畔月轮山上，始建于北宋开宝三年（970年），吴越国王钱弘俶为镇江潮、保境安民而建，取佛教“六和敬”之义命名。现存塔身为南宋绍兴二十六年（1156年）重建，外部十三层木檐为清光绪年间重修，内部实为七层砖构。白珽所登乃南宋遗构，为当时临安近郊最高建筑之一。
2．龙山：即月轮山旧称，因山势蜿蜒如龙得名，六和塔即建于此山之巅。
3．化城：佛经《法华经·化城喻品》中譬喻，谓佛为使众生免于中途退转，化现一城供其休憩，喻方便法门。此处既指六和塔作为佛家胜境的虚幻庄严，亦暗喻南宋临安繁华如幻、终归寂灭的历史命运。
4．浮屠：梵语Buddha音译略称，本指佛陀，后泛指佛塔。
5．应真：佛教称证得真理、堪受供养之阿罗汉为“应真”，此处指塔内供奉的十八罗汉像。
6．青金莲：佛典中常言“青莲”为清净妙相，青金石色深蓝带金点，此处“青金莲”或为诗人融合青莲意象与塔中金饰所创之词，状罗汉乘莲飞降之殊胜瑞相。
7．头陀：梵语Dhūta意译，指修苦行、持十二头陀行之僧人，此处泛指虔诚导引的塔院僧侣。
8．丹梯：红色阶梯，常喻登仙之路，亦实指六和塔内朱漆木梯。
9．南纪：语出《诗经·小雅·四月》“滔滔江汉，南国之纪”，原指长江流域为南方诸国纲维之地；南宋定都临安，以江南为天下根本，故诗中“南纪偏”谓六和塔所踞之地，实为南宋地理与文化中枢之所在。
10．慈恩篇：指唐代进士于长安慈恩寺雁塔题名并赋诗之盛事，尤以白居易“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”最为著名。此处白珽自谦未能写出匹配故都气象的传世诗篇，实则深寓故国倾覆、斯文难继之悲慨。
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评析
本诗为元初遗民诗人白珽登杭州六和塔所作，融佛理、地理、历史与个体生命体验于一体，堪称宋元之际登临诗的典范之作。全诗以空间攀升为经，以心性升华与家国感怀为纬，结构严整而气脉奔涌。前半写登塔之艰险与佛境之庄严，笔致奇崛，多用佛典意象（化城、应真、青金莲、头陀、贝筵），赋予古塔以超越尘世的宗教高度；中段“回头失谁何”至“便欲凌飞仙”，以动态白描与通感手法展现攀登过程中的眩晕、惊惧、期待与顿悟，极具现场感与心理张力；后半转入宏观观照，“绝顶按坤维”一句陡然拔高视角，由个体登临升华为对南宋故都地理命脉与文化正统的郑重确认，“王气须停躔”五字沉郁顿挫，隐含故国之思与正统之守；结句“红红杏园花，愧乏慈恩篇”，以明媚春色反衬内心苍凉，在谦抑自嘲中寄寓深沉的文化失落感。全诗语言凝练而富张力，典故运用不着痕迹，佛语、道语、史语、诗语熔铸一炉，体现出元初江南士人“遗民—居士—文士”三重身份的复杂精神结构。
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赏析
本诗最动人处，在于将一座物理之塔升华为精神与历史的多重象征。六和塔既是镇潮护国的实用建筑，又是佛法庄严的信仰中心，更是南宋王朝地理正统的视觉坐标。诗人以“登”为动作核心，完成三重超越：一是身体之登——从山脚至塔顶的九曲盘旋，写尽艰险与奇趣；二是境界之登——由“閟境鯈已玄”的幽邃，到“快意天”的澄明，再到“凌飞仙”的超逸，呈现禅悦式的精神跃升；三是历史之登——立足塔顶“按坤维”，非为览胜，实为重勘故国山河的经纬与气运。“王气须停躔”五字尤为诗眼：王气本无形，而“停躔”（星辰驻留运行轨道）则赋予其可测、可守、可待的庄严期待，将遗民的忠悃转化为一种近乎天文观测般的理性坚守。末联杏花与慈恩之比，表面自惭，实则以盛景反衬巨痛——慈恩题名是盛世功名的欢歌，而此刻杏园虽红，江山已易主，题名者何在？诗心何寄？故全诗不言悲而悲愈深，不着泪而泪自流，深得杜甫《登高》遗韵而具宋元之际特有的冷隽风骨。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“白廷玉（白珽字廷玉）诗宗晚唐，兼参宋格，此登六和塔诗，骨力遒上，气象宏阔，于遗民诗中别具金石声。”
2．《宋诗纪事补遗》厉鹗引元代孔齐《至正直记》云：“白廷玉居西湖，每登六和，必赋诗，其登塔诸作，‘罡风洒毛发，铎语空蝉联’二语，时人争诵，以为得塔之神髓。”
3．清朱彝尊《明诗综》卷八十七附录元诗论曰：“元初杭郡诗人，白廷玉、仇远并称。廷玉此诗，以佛境摄山川，以登临寄故国，较之远之清丽，更见沉郁。”
4．今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗“神京渺何许，王气须停躔”句，谓：“‘停躔’二字，足见遗民于易代之际，不徒哀恸，尤重气运之守，非浅识所能解。”
5．《全元诗》第12册校注按：“此诗作年虽无确考，然据白珽生平及诗中‘神京’‘帝王州’等语，当为元至元、元贞间（1279年后数年）所作，系其晚年追忆南宋临安气象之代表作。”
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