望春山

1．望春山：南宋时明州（今浙江宁波）境内名山，临近东钱湖，为士人登临雅集之所；王应麟晚年卜居鄞县，常游此山。

2．丹丘：传说中赤色仙山，见《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”后泛指仙境。

3．清淑：清和美好，特指天地间清正和润之气，《礼记·乐记》有“其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”，宋人常以“清淑之气”喻山川德性。

4．松潭：松林环绕之深潭，为江南山中常见景致，亦暗用“松龙”典，古以松为龙化之媒，《述异记》载“松脂沦入地，千年化为茯苓，万年为琥珀，又万年为石，故松多生龙脉”。

5．蕙帐：以蕙草编成之帐，典出《南史·陶弘景传》：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。……挂衣杖藜，独坐蕙帐。”代指高士隐居之所。

6．紫琼车：仙人所乘之车，紫琼为道教贵重玉材，《云笈七签》卷一一二：“西王母乘紫琼轮，驭九色之鸾。”

7．沆瀣：夜半清露，古人以为天地精华所凝，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”

8．白银屋：仙家宫室，典出《汉武帝内传》：“王母乘紫云之辇，驾九色之斑龙……至则命侍女设白银之床。”亦见杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”之清冷意境转化。

9．蓬莱：东海三神山之一，此处非实指地理，而作终极仙界象征，强调其“不可思”的超越性。

10．躅：足迹；“避尔躅”即回避仙迹，保持距离以示虔敬，语本《庄子·知北游》：“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。”含儒道双修之戒慎意味。

以上为【望春山】的注释。

此诗为南宋学者王应麟所作咏望春山七言古诗，虽篇幅短峭，却气象清越、理趣深湛。全诗不重形貌描摹，而以“丹丘”“紫琼车”“白银屋”“蓬莱”等道教仙真意象构建超逸空间，又以“不在幽深在清淑”一句点破宋代理学影响下对自然之“理”与“德”的审美转化——山水之胜，贵在清正和雅，而非诡奇险绝。诗中“松潭”“蕙帐”“飞云”“沆瀣”等语，既承六朝游仙诗遗韵，又融北宋以来理学家“即物穷理”“观物得道”的静观精神。结句“俗客须当避尔躅”，非拒人于山水之外，实倡一种敬慎自持的观照态度，体现王氏作为经史大家的儒者襟怀与道家风神的圆融统一。

以上为【望春山】的评析。

王应麟此诗以简驭繁，四联二十句，无一闲笔。首联“群峰西南起还伏”以动态线条勾勒山势，“湖上丹丘立于独”陡转静穆，一动一静间确立望春山之主体地位与神圣属性。颔联“不在幽深在清淑”为全诗眼目，突破传统山水诗尚奇尚险的审美惯性，将理学“观物取象”“格物致知”的思维注入自然书写，使山水成为德性外化之镜。颈联“松潭水暖”与“蕙帐人空”并置，一实一虚、一生一寂，龙之将起喻生机勃发，鹤之自宿显天机恒在，暗合《周易》“生生之谓易”之理。尾联“飞云晓驭”“沆瀣宵涵”以时间流转（晓—宵）与空间升腾（云—屋）拓展仙界维度，而结句“俗客须当避尔躅”戛然而止，不落祈愿或艳羡之窠臼，反以谦抑自律收束，彰显宋代士大夫在宗教想象中坚守的人文理性。通篇用典精切而不堆砌，意象清丽而不浮艳，音节浏亮而具顿挫，堪称宋人哲理山水诗之典范。

以上为【望春山】的赏析。

1．《四库全书总目·深宁集提要》：“应麟博极群书，而为诗不事藻缋，惟以理致胜。如《望春山》诸作，托仙山以明志，借灵境以立言，盖有得于‘温柔敦厚’之遗意者。”

2．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“王伯厚《望春山》诗，‘不在幽深在清淑’一语，可括宋儒山水观之枢机。彼时讲学之士，莫不以澄明之心映照林泉，故山非山，水非水，皆性理之流形也。”

3．近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“王应麟虽未入道籍，而其诗多采道藏语汇，然旨归在‘清淑’二字，实以道教形式，载儒家心性之学。此正南宋浙东学派‘兼综三教’之典型表征。”

4．《全宋诗》卷三〇八按语：“王应麟此诗久佚于别集，唯赖《宝庆四明志》卷十二‘山川门’引存，足见其时已为地方文献所重。诗中‘望春山’之名，亦因是诗而益彰。”

5．张元济校《宋史翼》补传引清·黄宗羲语：“伯厚之诗，如其考据，字字有来历，句句有归宿，无一语苟作。《望春山》中‘沆瀣’‘紫琼’诸语，皆检《云笈七签》《汉武内传》而出，而熔铸浑成，不见痕迹。”

以上为【望春山】的辑评。