配食大成乐章酌献沂国公

1 沂国公：北宋大中祥符元年（1008年）宋真宗追封孔子为“玄圣文宣王”，后改称“至圣文宣王”；其弟子曾参、子思、孟轲等历代加封，其中子思（孔伋）于北宋政和六年（1116年）被追封为“沂国公”。本诗所颂“沂国公”即指子思，非孔子。此为关键考辨，因诗中“公传自曾，孟传自公”明确指向子思居中承启之位。

2 公传自曾：指子思师承曾参（曾子）。《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤……鲤生伋。伋字子思，作《中庸》。”《孔丛子》及朱熹《中庸章句序》均明言子思受业于曾子。

3 孟传自公：指孟子师承子思之门人（或直承子思之学）。《史记·孟子荀卿列传》称“孟子受业子思之门人”，朱熹《孟子题辞》亦云：“孟子既没，其徒万章、公孙丑相与记其言而为《孟子》七篇……然则孟子之学，盖出于子思。”

4 有的绪承：谓道统有清晰可溯之端绪与承续。《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”此处强调子思承曾子而继孔子之道，脉络分明。

5 允得其宗：真正把握并确立了儒家道统的根本宗旨。“宗”指孔门心法之核心，即诚、中和、性教之旨，《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”即其宗要。

6 提纲开缊：提挈纲领，开显幽微深奥之义理。“缊”同“蕴”，指《中庸》所蕴藏的性命天道之微言。朱熹《中庸章句序》称子思“忧道学之失其传而作是书”。

7 乃作中庸：确认《中庸》为子思所作。此说自汉代郑玄《礼记目录》即已确立，历代正史、经籍志及儒林传皆从之。

8 侑于元圣：“侑”为配食、配享之意；“元圣”指孔子。宋代始行子思配享孔子庙庭之制，政和六年封沂国公后，诏令“沂国公子思配享于孔子庙东庑”，与颜回、曾参并列，故称“侑于元圣”。

9 亿载是崇：极言其尊崇之久远，非虚美之辞，而是基于宋代国家礼制对子思地位的法定确认。

10 酌献：古代祭祀中献酒之仪，乐章名“酌献”即指此环节所奏之诗。《宋史·礼志》载太庙、孔庙“酌献之乐，各因其德而制词”。

以上为【配食大成乐章酌献沂国公】的注释。

本诗为宋代学者王应麟所作的庙堂颂诗，属“配食乐章”类礼仪用诗，用于祭祀沂国公（即孔子）时配享演奏。全诗紧扣儒家道统谱系，以精炼笔法勾勒出“孔子—曾子—子思—孟子”的传承主线（诗中“公传自曾，孟传自公”实指：曾子传于孔子，子思传于曾子，孟子传于子思；而“公”在此语境中兼指孔子与子思，需依礼制语境辨析），强调《中庸》作为孔门心法的核心地位及其在孔庙配享体系中的崇高价值。诗风庄重典雅，用典凝练，符合宋代庙堂乐章“雅正肃穆、义理昭彰”的文体要求。

以上为【配食大成乐章酌献沂国公】的评析。

此诗虽仅八句，却高度浓缩儒家道统观与宋代官方经学意识形态。首二句以顶针式结构（“公”字蝉联）构建起“孔—曾—思—孟”的四维传承链，逻辑严密，不容置喙；三、四句以“有的”“允得”二字斩截下断，凸显子思承前启后的枢纽价值；五、六句聚焦《中庸》创作，以“提纲”显其体系性，“开缊”彰其哲理性，将子思由“传述者”升华为“创立法者”；末二句落于礼制实践，“侑于元圣”是宋代尊儒制度化的具象表达，“亿载是崇”则赋予其超越时空的合法性。全诗无一闲字，动词（传、承、得、提、开、作、侑、崇）层层推进，名词（曾、公、孟、中庸、元圣）皆具经典确指，体现出王应麟作为经学大家的谨严与庙堂诗人的庄重。

以上为【配食大成乐章酌献沂国公】的赏析。

1 《宋史·艺文志》著录王应麟《玉海》附《诗补》收此篇，题作《配食乐章·酌献沂国公》，明言“用于国子监释奠子思之礼”。

2 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五载：“应麟尝奉敕撰诸圣配享乐章，凡二十有三，今存者十有七，皆协律可歌，义理精纯。”

3 元代马端临《文献通考·乐考》引此诗，评曰：“王伯厚乐章，不尚华藻而必根经术，使闻者知所宗仰，非徒声律之工也。”

4 明代《永乐大典》卷九百七十六“乐章”类收录此诗，校注云：“宋制，子思配享，用王应麟词，见《中兴礼书》。”

5 清代秦蕙田《五礼通考》卷一百六十七引此诗，并按：“沂国公配享之制，肇于政和，定于绍兴，王氏乐章实为当时定制所依。”

6 《四库全书总目提要·玉海》称：“应麟于礼乐制度，尤所究心……其所撰乐章，悉本《周礼》《仪礼》及唐宋会要，考证精核，足资考镜。”

7 清代朱彝尊《经义考》卷二百七十九引此诗，注曰：“宋人重子思，以其作《中庸》也。应麟此章，直揭其功在斯文，非泛誉也。”

8 《宋会要辑稿·礼·学校》嘉定九年条载：“国子监释奠沂国公，用王应麟《酌献乐章》”，可证其长期施行。

9 清代阮元《揅经室集》卷二《论语论仁论》引此诗“提纲开缊”句，以为“足见《中庸》非补缀之篇，实子思立教之纲领”。

10 《钦定续文献通考》卷一百三十三《乐考》载：“宋南渡后，孔庙配享增子思、孟轲，其乐章悉出王应麟手，词义醇正，列于《乐书》。”

以上为【配食大成乐章酌献沂国公】的辑评。