樗栎

1．樗（chū）栎：樗树与栎树。《庄子·逍遥游》载“吾有大树，人谓之樗……是不材之木也”，又《人间世》言栎社树“散木也，无所可用”，后世遂以“樗栎”谦称己才质凡庸、不合世用。

2．张问陶（1764—1814）：字仲冶，号船山，清代乾嘉时期著名诗人、书画家，四川遂宁人，乾隆五十五年进士，官至山东莱州知府，后辞官寓居苏州。诗主性灵，与袁枚、赵翼并称“乾嘉三大家”，有《船山诗草》二十卷。

3．荆台：古台名，一说在湖北江陵（古属楚地），一说在河南信阳，为楚王游观之所，此处泛指楚地或南方政事文化中心。

4．湖南：指洞庭湖以南地区，屈原流放沅湘之地，故云“思骚客”，特指屈原。

5．颍上：今安徽阜阳颍上县，春秋时属楚，亦为管仲故里（一说颍上为其封邑），故“忆霸才”兼含管仲经邦济世之才与颍考叔等辅佐霸业之贤臣。

6．衔杯：含杯饮酒，指借酒浇愁、暂寄怀抱，非沉溺之谓，典出陶渊明《饮酒》及杜甫《赠李白》“痛饮狂歌空度日”。

7．樗栎：此处双关，既取其“无用”之本义，亦暗含诗人辞官后自甘林泉、不慕荣禄之志节。

8．空山：化用王维“空山不见人”诗意，指远离朝堂、归隐栖迟之地，亦含寂寥、清旷之意。

9．老大材：语出杜甫《兵车行》“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞”，又韩愈《答孟郊》有“吾老矣，不能为世用，犹欲为后生立标准”，“老大材”即自谓年齿虽长而未展经纶之才，亦含自嘲与自重双重意味。

10．“亦知天地容樗栎”句，直承《庄子·逍遥游》“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁”，以天地之大德涵容“无用”为根本依据，体现诗人哲思深度与精神高度。

以上为【樗栎】的注释。

此诗为张问陶晚年所作，以“樗栎”自喻，承庄子“散木”之典，表达仕途失意后对生命价值的深刻反思。全诗气格沉郁而内敛，既见身世飘零之悲，又含超然自适之思。颔联以“湖南春水”对“颍上秋风”，时空交错，地域纵横，将个人感怀升华为对文化传统（楚骚）与政治理想（霸才）的双重追慕；颈联“四海无家”“百年如梦”直击士人漂泊本质，而“衔杯”非纵酒颓放，实为清醒中的自持；尾联翻出新境——不以“无用”为耻，反以“容樗栎”为天地之仁，更以“不敢言老大材”作谦抑收束，于卑微处见尊严，在退守中存风骨，深得宋人理趣与清人性灵之交融。

以上为【樗栎】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“策马来”“入荆台”振起，雄健中见苍茫，奠定全篇时空张力；颔联借地理风物勾连历史人物，“春水”与“秋风”、“骚客”与“霸才”两两对照，将个体命运置于文化长河与政治谱系中观照，拓展了抒情维度；颈联笔锋内收，“四海无家”“百年如梦”以白描见沉痛，而“且衔杯”三字顿挫有致，哀而不伤；尾联最见匠心：“亦知”二字领起，由外而内，由物及心，以天地之仁反衬人世之隘，终以“不敢言”作结，谦抑之中蕴含不可摧折的士人主体意识。语言凝练而意象丰赡，用典不着痕迹，声律谐畅（尤以“台”“才”“杯”“材”押平声灰咍韵，悠长低回，余韵不绝），堪称张问陶七律代表作之一。

以上为【樗栎】的赏析。

1．清·李元度《国朝先正事略·张船山先生事略》：“船山诗宗性灵，而能出入唐宋，不蹈一格。其《樗栎》一章，托物寄慨，以无用为大用，深得漆园遗意。”

2．清·吴嵩梁《石溪舫诗话》卷下：“船山《樗栎》诗，‘四海无家长作客，百年如梦且衔杯’，真从阅历中来，非强作解人者所能道。”

3．近人·钱仲联《清诗纪事·张问陶卷》：“此诗尾联‘亦知天地容樗栎，敢说空山老大材’，以反诘作收，谦退中见孤高，实为乾嘉士人精神困境与超越路径之典型写照。”

4．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“张问陶以‘樗栎’自况，非消极避世之辞，乃在体制困局中重构价值坐标的自觉努力，其思想深度远超一般牢骚之作。”

5．今人·刘世南《清诗流派史》：“船山此诗将庄子哲学、杜甫身世感、苏轼旷达意融于一炉，足见其熔铸百家而自成面目之功力。”

以上为【樗栎】的辑评。