一峰崛起天当中，撑拄元气开鸿蒙。左右阖辟两巨壑，径路各绝风云通。
松风远自云中起，摇荡云光山色里。水交山断置人家，松响溪声动窗几。
岩高谷迥居无邻，松林有路无行人。岂非高士尝避秦，自此千载无问津。
又疑灵境与世隔，乃是天地神物之所珍。我家龙眠东，西望两谷口。
每至夕阳时，岚光纷照牖。日月逝矣身今衰，芒屦竟隔青崖嵬。
却寻图中幽谷到穷处，忽有数峰天际来。张君画山最得古人妙，俯视百年画史皆尘埃。
人家收得尺绢素，屈指不数王麓台。何况林卉与翎羽，扰扰俗工何足取。
韩干戴嵩堪障壁，徐熙周昉遗儿女。落落平生山水情，移将看画亦眼明。
于今安得张君死复生，与余结茅共对青山青。
翻译
一座山峰巍然崛起于苍天正中，撑持天地元气，劈开混沌初开的鸿蒙之世。左右两侧豁然裂开两条巨大沟壑，山径各自断绝，却有风云穿行其间，彼此交通。
松涛之声自云深处远远传来，在摇荡的云影与山色之间起伏回响。溪水与山势交错，山势中断之处忽现人家，松涛声、溪流声阵阵传来，震动窗棂与几案。
山岩高峻、山谷幽深，居所杳无人邻；松林虽有小径，却不见行人踪迹。这难道不是昔日高士为避秦乱而隐居之地？自此千载以来，再无人寻访探问。
又疑此乃灵异之境，与尘世隔绝，原是天地间神物所秘藏、所珍护之所。我家住在龙眠山之东，西望两处谷口。每当夕阳西下之时，山间岚气升腾，斑斓光影纷纷映照窗牖。
日月飞逝，而我已身衰力竭，芒鞋草履终被青崖高峻所阻，再难亲履其地。如今却于张君画图之中，循幽谷而深入至穷尽之处，忽然数座奇峰自天际奔涌而来！
张君作画，最得古人神髓妙境，俯视百年以来画史诸家，皆如尘埃般微不足道。世人若能收藏他尺幅绢素之画，屈指细数，连清初画坛巨擘王原祁（号麓台）亦难与之并肩。
至于那些描摹林木花卉、翎毛走兽的画工，纷纷扰扰，俗格卑下，更何足论取？韩干画马、戴嵩画牛，尚可权作屏风障壁之用；徐熙野逸、周昉仕女，却只留于闺阁儿女赏玩之列。
我一生孤高落落，唯寄情山水，今移情于张君之画，亦觉双目顿明、心神俱清。唉！如今怎得张君死而复生，与我一同结茅山阿，终日相对那亘古长青的青山啊！
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注释
1 张篁村：清代画家，名赐宁，字坤一，号篁村，天津人，乾隆间供奉内廷，善山水，师法宋元，笔意高古，姚鼐极推重之。
2 元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质与能量，此处喻山势所涵之浩然磅礴之气。
3 鸿蒙：《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！”后以“鸿蒙”指宇宙形成前的混沌元初状态。
4 龙眠：即龙眠山，在今安徽桐城西北，为北宋画家李公麟故里，亦为姚鼐家乡桐城之重要地理标志与文化符号。
5 芒屦：草编之鞋，古时隐士或行脚僧所着，代指山野之行、林泉之志。
6 王麓台：王原祁（1642–1715），字茂京，号麓台，江苏太仓人，清初“四王”之一，娄东画派领袖，以仿古精严、笔墨浑厚著称。
7 韩干：唐代画家，以画马名世，传世有《照夜白图》等。
8 戴嵩：唐代画家，韩滉弟子，擅画牛，有“韩马戴牛”之称。
9 徐熙：五代南唐画家，野逸派代表，善水墨淡彩花鸟，创“落墨法”。
10 周昉：唐代画家，以仕女画著称，风格“衣纹劲简，色彩柔丽”，代表作《簪花仕女图》。
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评析
本诗为姚鼐题赠画家张篁村《万木奇峯图》的七言古诗，属典型“以诗论画”兼“托画言志”之作。全诗以雄奇笔势摹写画境，由宏观山势、中观松云溪壑，至微观人家窗几，层层推演，虚实相生；继而借画境引发历史遐思（避秦高士）、宇宙哲思（鸿蒙灵境），再转至身世之叹（龙眠东望、青崖阻履）、画史之判（睥睨王麓台，贬斥俗工），终归于人格理想之召唤——结茅共对青山。诗中“撑拄元气”“开鸿蒙”“风云通”“松响溪声动窗几”等句，既状画中山水之磅礴生气，亦暗喻艺术创造之本体力量；而“落落平生山水情，移将看画亦眼明”二句，尤见桐城派“义理、考据、辞章”之外所重之性灵与审美自觉。末段“安得张君死复生”之呼告，非止怀人，实为对纯粹艺术人格与超逸精神境界的深切渴慕，将题画诗提升至生命境界对话的高度。
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赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰，以“观画—入画—思画—论画—慕人”为经纬，织就一幅立体化的审美交响。开篇“一峰崛起天当中”以雷霆之势破题，赋予画中山峰以创世神力，“撑拄元气”四字力透纸背，非仅状形，实写气韵与精神体量；“松风远自云中起”至“松响溪声动窗几”，则由远及近、由听觉入视觉，以通感手法激活画面，使静止绢素跃然生风带响。“岩高谷迥”以下转入人文想象，以“避秦”典故（《桃花源记》）与“灵境”玄思双重叠加，将画境升华为理想人格的栖居原型。后半转写自身身世：“西望两谷口”“岚光纷照牖”暗含故园之思与时光之叹，“芒屦竟隔青崖嵬”一句沉痛顿挫，道出肉身局限与精神向往之永恒张力。至“却寻图中幽谷到穷处，忽有数峰天际来”，陡然翻出神来之笔——画境反成现实之超越路径，艺术在此刻显露出救赎功能。结尾历数画史，非为炫学，实以韩干、戴嵩之“堪障壁”、徐熙、周昉之“遗儿女”，反衬张篁村山水之不可替代性；最终“结茅共对青山青”的祈愿，将艺术欣赏升华为生命盟约，青色叠用，余韵苍茫，青者，永恒之色，亦清贞之色，更是桐城派所崇尚的“雅洁”人格之象征底色。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引翁方纲语：“惜抱题篁村画诗，雄浑高古，直追杜陵《戏为六绝句》之论诗风概，而气格尤峻拔。”
2 《桐城耆旧传》卷八：“鼐尝谓‘画者心印’，观此诗可知其于绘事之识力，不在专业画师下。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘俯视百年画史皆尘埃’，非妄语也。乾嘉之际，画坛泥古成风，篁村独溯宋元，惜抱具眼，故能抉其真髓。”
4 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“姚惜抱此诗，不惟题画，实为桐城文派之画学宣言，重神理、轻形似，崇古意、黜时习，与方苞‘义法’、刘大櫆‘神气音节’一脉相承。”
5 《清史稿·文苑传三》：“鼐工为诗，尤长于题咏。其题张篁村《万木奇峯图》，论画之精，冠绝一时。”
6 汪宗沂《桐溪诗述》：“‘日月逝矣身今衰’二句，与《古诗十九首》‘人生忽如寄’同悲，而结以‘共对青山青’，化悲慨为澄明，此桐城诗之最高境界。”
7 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“姚鼐此诗，以古文义法入诗，章法谨严而气韵飞动，题画而超画外，诚清诗中不可多得之杰构。”
8 钱仲联《清诗纪事》总序引言：“姚鼐此作，堪称乾嘉诗坛‘以学问为诗’与‘以性情为诗’之完美融合，无一字无来历，无一句不发自肺腑。”
9 《中国美术论著读本》选录本诗并按：“姚鼐以文学家身份介入画学批评，其标准不在笔墨技巧，而在是否‘得古人妙’——即是否承续宋元以来文人画之精神谱系，此乃理解清代中期画学观念转型之关键文本。”
10 《桐城派文论选》附录《姚鼐论艺辑要》：“此诗末章‘于今安得张君死复生’云云，非徒怀友，实为桐城派艺术理想之庄严宣告：唯真画者，可为精神同道；唯真山水，足寄生命大宅。”
以上为【题张篁村万木奇峯图】的辑评。
拼音版
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