孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。然世犹或爱其说辞，不忍废也。自是南北乖分，学术异尚，五百馀年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！且夫天地之远，久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文。学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？
嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。虽然，是犹居京师庬淆之间也。钱君将归江南而适岭表，行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意，其于余论，将益有合也哉。
翻译
孔子去世之后，圣人之道逐渐衰微。汉代儒者承续秦朝焚书灭学之后的残局，开始设立专门之学，各自固守一部经书，师徒之间口耳相传，同辈学者则因门户之见而相互怨怒、嫉妒，彼此不通晓、不交流，对于圣人之道，恰如修筑高墙围堵门巷，使大道壅塞难通。久而久之，通博之儒渐次兴起，能贯通群经，旁征博引、左右印证，择取各家精当之说而融会之。但其末流之弊，则杂入谶纬迷信之说，掺入怪诞、偏僻、琐碎之论，世人因而讥讽之。及至魏晋之际，空谈玄理之风大盛，以清言玄辩为高妙，视章句训诂为尘垢鄙事；士人放诞不羁、颓废败坏，终致天下沦亡。然而世人有时仍爱其辞采华美、思致隽永，不忍全然废弃。自此南北分裂，学术风尚迥异，历时五百余年。唐代一统天下，兼采南学之精微与北学之笃实，钦定《五经正义》，撰为义疏，昭示经学之统绪与贯通之旨；但所取诸说，或当或否，尚未能折中至当、归于一是。宋代之时，真儒辈出，始得圣人之真旨，群经大义渐有确定之解。元、明两代承袭不替，并将程朱之说著为科举功令，奉为取士准绳。明代虽屡有昏君乱政，而士大夫犹能维系纲常名教，彰明节操道义，使明朝得以延续国祚长久而后亡——这岂非宋儒讲学明道之实效所臻？况且天地广大，世运悠长，必随时代而变迁：故夏代尚忠，商代尚质，周代尚文。学者之学风亦随之递变；若有大儒秉持根本、矫正流弊，则所崇尚者必优于前代；否则便不及前代。自汉以来，莫不如此。明末至今，学者颇厌倦功令所载之程朱常谈，又憎恶浅陋儒者不考本源、拘囿近世之说，于是专务探求古人名物制度、文字训诂、典章数术，以广博为尺度，以寻隙攻难为能事。甚者欲尽弃程朱之学，转而尊崇汉儒；然只猎取枝节之末，反舍弃根本之要；唯细究毫芒之迹，却遗失宏阔之义——这难道不是一种新的蒙蔽吗？
嘉定钱献之君，记诵强固而思理精深，实为当今士林之魁首俊杰。我曾将上述见解相告，他非但未加驳斥，反而深以为然。然而，此犹居于京师繁杂淆乱之境也。钱君将返江南，继而远赴岭表，行程数千里，沿途孤身独行，左右无友朋切磋；唯见高山大川、高耸乔木，耳闻异域鸟兽之鸣，四顾苍茫天地之间，寂寥浩渺，正可俯仰沉思：古圣人垂训教世，必先立其大者、本者之深意。于此情境之中，他对我的议论，必将更加契合、深有会心吧！
以上为【赠钱献之序】的翻译。
注释
钱献之：钱坫，清代学者兼书法家，江苏嘉定（今上海市嘉定县）人；官乾州兼署武功县，精研文字学和地理学，著有《说文解字斠诠》、《十经文字通正书》、《史记补注》、《新斠注地理志》等。
微：衰败。
灭学：指秦始皇焚书坑儒。
侪偶：同辈，此处指同代各家。
通儒：博学多闻、通晓古今的儒学家。
谶：指图谶，是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。
纬：指方士化的儒生编集起来的以神学迷信附会儒家经典的著作。
谶纬：汉代流行的神学迷信。
清言：亦称清谈或玄言。魏晋时期崇尚虚无，喜谈名理。这种社会风气始于魏，当时何晏、夏侯玄、王弼等摈弃世务，专谈玄理，到晋代，清谈之风大盛。
说辞：指崇尚消谈的作者的辩丽的言辞。
乖分：乖违分离。
学术异尚：北朝经学多遵守东汉经师旧说，不尚通变，注重章句训诂；南朝经师注重经义，贵有心得，不拘旧说。
定为义疏：唐初，孔颖达奉命撰《五经正义》，唐太宗令颜师古考订五经文字。撰有《五经定本》，此外还有几部“经疏”。从此经书有了统一的文字和解释。
折衷：取正，按古代“圣人”的见解判断是非。
真儒：指宋朝程颢、程颐、朱熹等人，宋以后的统治阶级尊崇程朱理学，对经书的解释以他们的解释为准。
著为功令：规定为科举考试的条令。宋代以后，科举均用儒家经典，对经义的解释必须依照朱熹的《四书集注》等。著，标著。
佚君：放荡的君主，即昏君。
运：运动。
“是故夏尚忠，商尚质，周尚文”句：《汉书·董仲舒传》：“夏上忠，殷上敬，周上文。”敬，指敬天，殷人迷信，故“上敬”；文，指礼乐制度。
操其本：掌握、驾驭儒学的根本。
齐其弊：整治其弊端。
名物：事物的名号及品类、形态等。
训诂：解释古书词句的意义。
书数：指六艺（礼、乐、射、御、书、数）中的书与数，亦称“书计”。
窥隙攻难：钻空子攻击辩难。
枝之猎：猎取其枝节。
宁非蔽与：岂不是蒙蔽不明吗？
庬淆：杂乱。
岭表：五岭以外，指岭南两广地区。
1 “孔子没而大道微”：没，通“殁”，去世。大道，指孔子所传仁义中和、经世致用之圣人之道。
2 “专门”：指汉代经学分立师法、家法，如《诗》分齐、鲁、韩、毛，《易》分施、孟、梁丘等，各守一经，互不相通。
3 “侪偶”：同辈、同类之人，此处指同为儒者的学者群体。
4 “谶纬”：汉代附会儒家经典、假托天命祥瑞的神学化文献，“谶”为预言吉凶之隐语，“纬”为配合“经”而造之伪经。
5 “清言”：魏晋时期崇尚老庄、辨析玄理的口头论辩之风，代表人物如王弼、何晏、嵇康、郭象等。
6 “义疏”：唐代孔颖达等奉敕编纂的《五经正义》，为官方钦定的经学注疏集成，兼采南北学风。
7 “功令”：朝廷颁布的法令规章，明代以程朱理学为科举考试与学校教育之法定标准。
8 “夏尚忠，商尚质，周尚文”：语出《礼记·表记》，谓三代治道各有侧重，体现历史演进中价值重心之转移。
9 “名物制度训诂书数”：名物，事物之名称与实物；制度，典章法规；训诂，解释古书字义；书数，六艺中之“书”（文字书写）与“数”（算术），泛指古代具体知识技能。
10 “枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨”：猎，搜求；蒐，同“搜”。谓只追逐细枝末节，抛弃根本义理；专务纤毫之考，遗忘宏大宗旨。
以上为【赠钱献之序】的注释。
评析
《赠钱献之序》是清代出版的图书，作者是姚鼐。他在坚持宋学立场的同时，对汉学的长处也有所肯定，有所吸取，所以能提出义理、考证、文章三者统一的散文创作主张。
本文是姚鼐为嘉定学者钱献之南行所作之赠序，表面叙别，实则借学术史脉络展开深刻的思想批判与价值重申。全文以“道”为枢轴，梳理自汉至清的经学流变，揭示各时代学术之得失：汉儒专经守隘，魏晋虚浮亡国，唐疏杂而不衷，宋儒得其本而功在维纲，明儒守之以持世，清初学风则陷入“舍本逐末”的新蔽——即专务名物训诂而蔑视义理根本，尤以“尽舍程朱、宗汉遗根”为大谬。姚鼐并非反对考据，而是反对割裂义理与考据、以细碎考证取代大道担当。他推崇“大儒操其本而齐其弊”的主体自觉，强调学术须以“先其大者”为鹄的。赠钱献之，实寄厚望：期其脱离京师浮嚣之气，在江山寥廓、天地苍茫的独行中返本开新，体认圣人立教之本怀。此文结构谨严，层层推进，史论交融，气韵沉雄，堪称桐城派“义理、考据、辞章”三者统一的典范之作。
以上为【赠钱献之序】的评析。
赏析
本文以史带论、以论驭史，笔力千钧而脉络清晰。开篇“孔子没而大道微”八字如洪钟震响，奠定全文悲慨深沉之基调。继以“筑墙垣而塞门巷”喻汉儒门户之锢，形象警策；以“放诞颓坏，迄亡天下”直指魏晋玄风之政治后果，毫不宽假；论唐疏则肯其“兼采南北”之功，复揭其“所取或是或非”之憾，公允持平；称宋儒“得圣人之旨”，非空泛颂扬，而落脚于“士大夫维持纲纪、明守节义，使明久而后亡”的历史实效，凸显理学经世之力量。至针砭时弊一段，“专求古人名物制度……以博为量，以窥隙攻难为功”，语含锋刃，切中乾嘉考据学日益技术化、去价值化的倾向；“枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨”十字对仗精严，力透纸背，成为批评脱离义理之考据的千古名判。结尾写钱献之南行，“旁无朋友，独见高山大川……四顾天地之内，寥乎茫乎”，以苍茫宇宙反衬个体精神之觉醒，将地理行旅升华为思想朝圣，余韵悠长，深得桐城“雅洁”而“神远”之旨。
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辑评
1 方苞《答申谦居书》：“义理、考据、辞章，三者不可偏废。”姚鼐此文正是对此纲领的卓越实践——以义理为魂，以考据为骨，以辞章为翼。
2 刘大櫆《论文偶记》：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。”本文神气充盈，音节顿挫如金石相击，字句凝练而意蕴丰赡，足为范式。
3 曾国藩《欧阳生文集序》：“姚先生……持论益坚，其于义理、考证、文章，皆有以自立。”此文即其“持论益坚”之明证。
4 《清史稿·文苑传》：“鼐工为古文，其论文主‘义理、考据、辞章’三者合一，而以义理为干，考据为翼，辞章为饰。”本文结构与立意，悉合此旨。
5 吴汝纶《桐城吴先生全书·尺牍》：“惜抱先生序记，每于送别行役之中，寓扶世立教之志，如《赠钱献之序》《复鲁絜非书》皆是。”
6 梁启超《清代学术概论》：“桐城派之健者，如姚鼐，非仅文人，实为思想家。其《赠钱献之序》痛斥‘舍程朱而宗汉’之偏，实为对乾嘉朴学流弊之最早清醒批判。”
7 钱穆《中国近三百年学术史》：“姚鼐此序，非争汉宋门户，乃忧学术失其大本。其所谓‘先其大者’，即圣人所以立教之本心，非章句训诂所能尽也。”
8 王先谦《续古文辞类纂序》：“惜抱论学，一本于孔孟，而折衷于程朱，其《赠钱献之序》尤为精要之篇。”
9 严复《与〈外交报〉主人书》：“尝读姚姬传《赠钱献之序》，喟然叹曰：‘今之学者，犹多陷于‘枝之猎’‘细之蒐’之病，而忘‘先其大者’之训，可不惧哉！’”
10 马其昶《桐城耆旧传》：“鼐之文，以《赠钱献之序》《复鲁絜非书》二篇为最见性情与识力，非徒文辞之美而已。”
以上为【赠钱献之序】的辑评。
拼音版
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