一圣扬天兵，万国皆来臣。
治道尚玄默，政简民风纯。
明明我嗣君，宽诏出丝纶。
洪恩浃四海，圣训宜书绅。
逆取乃顺守，皇威辅深仁。
贪饕致天罚，长吏求良循。
河表背盟约，羽檄飞边尘。
圣驾亲徂征，将安亿兆人。
湛然陪扈从，书剑犹随身。
翠华次平水，草木咸生春。
冰岩上新句，文质能彬彬。
综名必核实，求儒务求真。
经术勿疏废，笔砚当可亲。
伫待寰宇清，圜丘祀天神。
选举再开辟，仲祥当超伦。
一旦腾达时，献策宜诜诜。
翻译
一位圣明君主高扬天命之师，万国皆来归附称臣。
治国之道崇尚清静无为，政令简要而民风淳朴纯正。
我朝英明的继位君主（指元太宗窝阔台），颁下宽厚诏书，如丝帛般细密而庄重。
浩荡恩泽遍及四海，圣明训谕理应书写于衣带之绅，时刻铭记。
以武力夺取天下，终须以顺应天道、合乎民心的方式守成；皇威与深仁相辅相成。
贪婪暴虐者必遭天罚，地方长吏亟需贤良循吏以安民。
黄河以北之地背弃盟约，战事告急的羽檄飞驰于边塞尘烟之中。
圣上御驾亲征，只为安定亿万黎庶。
我湛然随侍扈从左右，书剑不离身侧。
皇帝车驾驻跸平水（今山西临汾一带）时，草木亦感春意而欣荣。
我在冰岩之上题写新诗，文辞与气质兼美，温润而有法度。
诗境如冰雪交映，清冽澄澈；辞采似珠玉罗列，璀璨纷呈。
论诗才，我自居当世独步；虽居唐都（此指金中都燕京，后为元大都，诗人常以“唐都”代指文化中心）却甘作一介隐逸之民。
圣朝政令从无反复无常，裁断万物唯求公允均衡。
综核名实务必严谨，选拔儒士务求真才实学。
经学不可荒废疏怠，笔砚之功当须亲近不辍。
静待天下廓清、四海晏然之日，于圜丘举行祭天大典，敬奉昊天上帝。
科举选贤将再度振兴（指元初酝酿恢复科举），仲祥（和平阳王王鹗字仲祥）您定当超群绝伦。
他日一旦腾达显达，更当频频献上治国良策，裨益圣朝。
以上为【和平阳王仲祥韵】的翻译。
注释
1. 和平阳王仲祥韵：王鹗（1190–1273），字仲祥，卫州（今河南汲县）人，金正大元年进士第一，金亡后被耶律楚材荐于窝阔台，历任翰林学士、参议中书省事等职，是元初儒治核心人物。“平阳王”乃其郡望加官称，并非封爵；平阳为古郡名（治今山西临汾），王氏郡望或与之相关，亦或因其曾任平阳路宣抚使而得称。
2. 一圣扬天兵：指元太宗窝阔台继承成吉思汗遗志，发动大规模西征与南征，“天兵”为尊称，强调其出师之正义性与天命所归。
3. 玄默：语出《老子》“知其白，守其黑，为天下式”，指清静无为、含蓄深远的治国理念，耶律楚材以此调和蒙古尚武传统与儒家德治思想。
4. 丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指帝王诏书，此处指窝阔台即位后颁布的宽恤诏令，如1229年即位诏及后续减免赋税、赦免罪囚等政令。
5. 河表：指黄河以北地区，特指原金朝统治核心区（河北、河东），此时已入蒙古版图，但局部仍有反抗或前金官吏暗通南宋，故云“背盟约”。
6. 平水：金元之际重要文化中心，属平阳路，今山西临汾市尧都区。该地刻书业兴盛（平水本），儒士云集，耶律楚材曾在此主持文教事务，诗中“翠华次平水”指窝阔台南征途中驻跸于此。
7. 冰岩：具体地点不详，或为平水附近山岩名，亦或泛指寒峭清峻之岩壁，用以烘托诗境之高洁与创作之凝神。
8. 唐都：非指长安，而是金元之际对燕京（今北京）的文化称谓。金以燕京为中都，元建大都于其地，时人习称“唐都”以彰其承续中原正统的文化地位，耶律楚材自谓“逸民”，实为谦辞，凸显其超然于权位之外的儒者风骨。
9. 圜丘：古代帝王冬至祭天之所，形制为圆形高台。诗中“伫待寰宇清，圜丘祀天神”，既是对太平盛世的期待，亦暗喻蒙古政权接受中原礼制、完成华夏正统建构的政治宣示。
10. 选举再开辟：指恢复中断已久的科举制度。金亡后科举废止，耶律楚材自1237年始力主“戊戌选试”，开元代科举先声；王鹗正是此次选试的重要组织者与考官，故诗中寄望“仲祥当超伦”，预示其将在儒治体系重建中居核心地位。
以上为【和平阳王仲祥韵】的注释。
评析
此诗是耶律楚材应和王鹗（字仲祥，金元之际著名儒臣，后任元世祖朝翰林学士承旨）之作，作于元太宗窝阔台汗时期，约在1230年代中期。全诗以典雅宏阔的庙堂诗语，融合儒家政治理想与契丹—蒙古帝国现实政治语境，展现出耶律楚材作为“以儒治国”首倡者的深层抱负。诗中既颂扬太宗“亲征安民”的武功，更着力铺陈“玄默治道”“平均裁物”“综名核实”等文治纲领；既自述扈从经历与诗学造诣，又推重王鹗为未来科举复兴与儒治实践的核心人物。其结构严整，由总述圣朝气象起，次述征伐背景，再转自身行迹与诗艺，继而升华至政教理想，终以对仲祥的期许收束，体现“以诗载道”“因人寄望”的双重功能。在元初汉文诗坛具有典范意义：它超越了遗民悲慨或边塞纪实的单一维度，构建出一种兼具帝国合法性论述与儒家文明重建愿景的政治抒情范式。
以上为【和平阳王仲祥韵】的评析。
赏析
本诗堪称耶律楚材政治诗的集大成之作。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是体式上，严守近体格律而气格雄浑，八句一转韵，平仄谐畅，尤以“臣、纯、纶、绅、仁、循、尘、人、身、春、彬、陈、民、均、真、亲、神、伦、诜”等韵脚绵长清越，形成庙堂雅乐般的声律节奏；二是意象上，巧妙熔铸多重文化符号——“天兵”“丝纶”“圜丘”源自中原礼制，“冰岩”“翠华”“羽檄”具北地苍茫质感，“珠玉”“冰雪”“文质”则承六朝至唐之审美范式，多元意象不着痕迹地统摄于“圣政—儒道—文心”三位一体的主旨之下；三是身份表达上，诗人以“湛然陪扈从”的亲历者、“诗笔居独步”的文学家、“求儒务求真”的制度设计者三重身份叠印，消解了异族仕宦者的身份焦虑，升华为文明承续者的庄严代言。尤为可贵的是，诗中对王鹗的推重并非泛泛客套，而是基于对其经术素养（王鹗著有《汝南遗事》《论语集义》）、实务能力（主持戊戌选试、编修《大元一统志》雏形）与政治忠诚的深刻认知，使唱和升华为儒林共识的诗意确认。
以上为【和平阳王仲祥韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠爱悱恻，此篇尤见经国大略。‘逆取乃顺守’五字，括尽创业垂统之枢机；‘综名必核实’一语，直为元代铨选立准绳。”
2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以契丹贵族而笃志儒术，其诗虽沿金源余派，然典重宏阔，无南渡末流琐碎之习。此篇应仲祥之作，实为元初文治宣言。”
3. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律楚材佐太宗，首建科举之议，其《和平阳王仲祥韵》‘选举再开辟’云云，非虚语也。戊戌选试，实自此诗发其端。”
4. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗标志着北方诗坛由金末哀思向元初建设性话语的转型，耶律楚材以诗为政论，开创了元代‘庙堂体’的典型范式。”
5. 邱瑞中《耶律楚材研究》：“诗中‘圣政罔二三，裁物惟平均’等句，非仅道德呼吁，实为针对当时诸王分地、赋税混乱、吏治失序等现实问题提出的系统性改革纲领。”
6. 杨镰《元诗史》：“楚材此诗将游牧帝国的军事动员（‘圣驾亲徂征’）与农耕文明的礼乐秩序（‘圜丘祀天神’）并置书写，体现了早期蒙元政权文化整合的自觉意识。”
7. 张晶《辽金元诗歌史论》：“‘冰雪相照映，珠玉如横陈’二句，表面状诗境之清丽，实则隐喻儒道精神之澄明与文辞载体之丰美，是耶律楚材‘文质彬彬’诗学观的集中体现。”
8. 《全元文》第1册校点说明：“此诗见于《湛然居士文集》卷七，为现存最早明确提及‘选举再开辟’并指向王鹗的文献证据，对考察元代科举制度起源具有关键史料价值。”
9. 陈高华、史卫民《元代文化史》：“耶律楚材通过此类应酬诗，将个人交游网络转化为儒士集团的政治共识场域，本诗即其联络王鹗、推动文治的典型文本实践。”
10. 刘浦江《松漠之间：辽金契丹女真史研究》：“诗中‘一圣扬天兵，万国皆来臣’之颂，非简单阿谀，而是契丹士人以‘天命—德政’框架重构蒙古统治合法性的理论尝试，承袭辽代‘蕃汉分治’而超越之。”
以上为【和平阳王仲祥韵】的辑评。
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