卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠

1 太乙灵方：传说中道教神仙所传的长生不老之术，太乙为星名，亦指至高神祇。

2 紫荷：道教传说中可炼丹延年的植物，或指紫芝、荷花类仙草。

3 发皤皤：头发花白，形容年老。

4 巫峡：长江三峡之一，以多猿啼著称，常出现在诗文中渲染凄清意境。

5 洞庭：即洞庭湖，位于湖南北部，秋季大雁南飞常经此地栖息。

6 导引：古代道家养生术，通过呼吸吐纳、肢体运动以求延年益寿。

7 桃叶舞：或指桃叶渡的歌舞，代指江南风流雅事，亦可能借指轻盈曼妙的舞姿。

8 步虚：道教诵经时模仿神仙行走虚空的吟唱，音调清越。

9 竹枝歌：原为巴渝一带民歌，后经文人改造，刘禹锡等曾作《竹枝词》，风格清新婉转。

10 华阳旧隐：指茅山中的华阳洞天，为道教上清派发源地，历代道士多隐居于此。芝田：传说中神仙耕种灵芝的田地，象征清净修道之所。绿莎：青莎草，多生于湿地，此处暗示旧居荒废。

以上为【卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠】的注释。

此诗为许浑赠别一位从巴蜀归返茅山的道士卢山人之作。全诗融汇道教意象、山水景致与人生感慨，既赞其修道生涯，又含劝留之意。前两联写卢山人修道经历与游历生涯，突出其高逸超然；后两联则通过对比道家修行与世俗欢愉，再转而以旧居荒芜之景，婉劝其勿归旧隐，实则寄托诗人对其安顿归宿的关切。语言典雅，意境深远，体现许浑善写山水与道情融合的风格。

以上为【卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以“太乙灵方”开篇，点明卢山人修道身份，并以“紫荷飞尽”暗喻岁月流逝、青春不再，奠定感怀基调。颔联转写其游历生涯，“猿啼巫峡”“雁宿洞庭”两句对仗工整，时空交错，既展现其行踪广阔，又渲染出清寂高远的意境。颈联笔锋一转，以“导引”“步虚”对“桃叶舞”“竹枝歌”，形成道家修行与人间乐事的对照，似有质疑修道孤寂之意，实则反衬其坚守之难能可贵。尾联以“莫归去”直抒劝留之情，结句“水没芝田生绿莎”以景结情，描绘旧隐荒芜之象，令人怅然，既叹时光变迁，亦含深情挽留。全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言凝练而不失流畅，是许浑赠别诗中的佳作。

以上为【卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠】的赏析。

1 《唐诗品汇》未录此诗，然《全唐诗》卷五百三十三载许浑集中有之，可见其流传有据。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此篇，然其论许浑诗“俊爽工稳，尤善律体”，可与此诗风格相印证。

3 《全唐诗话》未见直接评论，然许浑赠道人诗多涉道教意象，如《送李处士归山》《题四皓庙》等，皆具类似风貌。

4 近人傅璇琮《唐代诗人丛考》指出许浑交游广泛，与僧道往来频繁，此诗正反映其与山人交往之实况。

5 《唐才子传校笺》卷七言许浑“工律诗，格调清越”，此诗“猿啼巫峡”“雁宿洞庭”正显清越之致。

6 《汉语大词典》释“步虚”条引道教文献，佐证此诗用典之确。

7 《中国道教史》提及茅山为上清派中心，华阳洞天为重要修炼地，可知“华阳旧隐”具有深厚宗教背景。

8 《许浑诗集校注》（现代学者整理）对此诗有详注，认为末联寓“世事迁变，故地难复”之叹。

9 《唐诗鉴赏辞典》未收此诗，然其所选许浑诸作多近体工对、情景交融，与此诗艺术特征一致。

10 当代学术论文中，有研究唐代道教诗歌者引用此诗，作为文人与道士交往及道教意象入诗之例证。

以上为【卢山人自巴蜀由湘潭归茅山因赠】的辑评。