用刘正叔韵

1．刘正叔：刘从益（1178—1222），字正叔，金代文学家、理学家，师事赵秉文，以气节文章著称，有《蓬轩集》。耶律楚材与之虽未及亲炙，但敬重其学行，故以彼韵唱和，寓追慕与承续之意。

2．松轩：松树掩映之书斋或隐士居所，此处代指高人雅士清修问道之地，亦暗喻清贞高洁之精神空间。

3．光尘融泄：光，光明德性；尘，世俗形迹；融泄，交融消融。语出《庄子·知北游》“光曜问乎无有曰：‘夫子有乎？’曰：‘有。’……光曜不得而视，乃曰：‘至矣！’”，此处指德性光辉与凡俗形迹浑然相融，无贤愚之隔。

4．刍狗：《老子》第五章“天地不仁，以万物为刍狗”，喻天地无私，视万物平等；此处取引申义：执政者当效天道之 impartial，不偏爱、不妄施恩威，实为大仁。

5．烹小鲜：《老子》第六十章“治大国若烹小鲜”，小鲜指小鱼，煎之过勤则碎，喻治国贵在清静无扰、因势利导。

6．牛边休执杖：典出《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之……匠石运斤成风”，后世演为“牛背挥鞭”“牧牛调心”之喻；亦暗合禅宗“牧牛图”意象，指心性调伏至自在无碍之境，故可“休执杖”。

7．琴上亦忘弦：化用陶渊明无弦琴典及《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，强调体道之极致在于超越工具与形式，直契本真。

8．湛然：佛教术语，指清净无染、寂然不动之本心状态；此处被耶律楚材儒学化使用，指儒家“诚明”“中和”之至境，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的内在澄明。

9．香山老：白居易（772—846），号香山居士，晚年定居洛阳履道坊宅，结香山社，习净土，作《念佛偈》《对酒》等，自谓“吾学空门不学仙”，专志往生。

10．不学空门不学仙：直陈立场，表明其思想归属——拒斥佛教出世解脱路径，亦不采道教长生方术，坚守儒家“修身齐家治国平天下”的现世担当与理性精神，与元好问“儒者之学，务为有用”一脉相承。

以上为【用刘正叔韵】的注释。

此诗是耶律楚材以“刘正叔韵”（即依金代诗人刘从益字正叔之原韵）所作的酬和诗，集中体现其融通三教、以儒为本的政治哲学与人生境界。诗中“视民如刍狗”“治国如烹小鲜”化用《老子》，非取道家消极避世之意，而是强调统治者当效法天道之无私、简静，以仁心行简政；“牛边休执杖”暗用《庄子·徐无鬼》“郢人运斤”及牧牛喻心之典，“琴上忘弦”则承陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”与《庄子·外物》“得鱼而忘筌”之旨，彰显其超越形迹、直契本真的修养功夫。尾联“湛然稍异香山老”尤为关键：白居易晚年奉佛修净，结香山社，归心空门；耶律楚材则明确划界——不佞佛、不求仙，在入世担当中实现内在湛然，是元初儒者理性精神与实践品格的典型写照。

以上为【用刘正叔韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“参叩”“积年”立虔敬求道之基，“光尘融泄”四字凝练写出德性感化之力；颔联双引《老子》，以“视民”“治国”对举，将道家哲思转化为儒家仁政方法论，非袭其表而得其髓；颈联“牛边”“琴上”二喻，一属行动实践，一属精神观照，由外而内、由形而神，展现其工夫圆融；尾联“湛然”点睛，以“稍异”二字谦抑中见卓立，以“不学……不学……”斩钉截铁之否定，确立自身文化坐标。全诗用典精切而不晦涩，化古如己出，无一字蹈袭而处处有来历；语言简净古雅，节奏张弛有度，尤以“休执杖”“亦忘弦”之“休”“亦”二字，顿挫之间见从容自信。此非一般酬和应景之作，实为耶律楚材晚年思想定型期的精神自述，堪称元初理学诗之典范。

以上为【用刘正叔韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事数朝，出入将相，而襟怀萧散，不减林下风。此诗援老入儒，以静制动，以简驭繁，深得圣贤用世之微旨。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，多关政理，而此篇尤见其学养之粹。不佞二氏，不薄老庄，唯以六经为根柢，故能于玄言妙理中持儒者之正。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材《用刘正叔韵》一诗，足证北族士夫之汉化已臻化境。其融摄道家语汇而归本于儒门实践，较之金源诸老，更显通脱与定力。”

4．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗为元代‘三教合一’思潮中儒者主体意识自觉之重要文本，其‘不学空门不学仙’之宣言，实开许衡、刘因重振程朱之先声。”

5．邱镇京《元代诗歌研究》：“耶律楚材以宰辅之身而具山林之思，此诗‘琴上忘弦’与‘牛边休杖’并置，正显其政事与修养打成一片，非隐逸者所能及。”

以上为【用刘正叔韵】的辑评。