天香 · 牡丹
翻译文
蜀地锦缎般绚烂的牡丹移来芬芳，巫山云气般缥缈的彩晕四散流溢，仿佛是天孙（织女）亲手剪裁云霞相赠。它被珍重安置于金屋之中，备受礼遇；又似玉台仙子凝神顾盼，犹自追忆旧日家园的清雅风韵。那沁人心脾的天然馨香与绝世艳色，纵千言万语亦难以尽述其富贵之态——娇嫩的脸颊仿佛多看一眼便会受损，柔润的肌肤唯恐轻风一吹即散。花神究竟为谁如此倾心着意？
她将整个春天的韶光，尽数赋予这倾城姝丽。可叹我垂老之心事，已难生春思；反羡慕那身着宫袍、恍若仙子的牡丹。其风致恰如《清平调》曲般清越流畅，宛若“翻水”之典所喻的才思奔涌。且含笑嘱托东风，殷勤劝人共醉此花。
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注释
1. 天香：词牌名，双调九十七字，上片十句五仄韵，下片十一句六仄韵，始见于北宋潘阆，后为咏物专调，尤以咏牡丹为多。
2. 蜀锦：蜀地所产之彩锦，此处喻牡丹花瓣之华美绚烂、纹样精丽。
3. 巫云：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云”典，指缭绕变幻之云气，喻牡丹花云蒸霞蔚之态。
4. 天孙：即织女，传说中善织云锦之神，此处谓牡丹乃天工所赐，非人间凡品。
5. 金屋：典出《汉武故事》“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”，喻对牡丹之极致珍护与尊崇。
6. 玉台：南朝徐陵编《玉台新咏》，亦指神仙居所或镜台，此处兼取双重意涵，既指牡丹如镜中仙姿，亦暗用《列仙传》萧史弄玉乘凤升仙故事，强化其超凡气质。
7. 宫袍仙子：暗用李白《清平调》“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”及唐玄宗命高力士为杨贵妃脱靴、赏牡丹事，以盛唐宫苑牡丹典故喻花之雍容华贵。
8. 清平似翻水：“清平”指《清平调》词曲，“翻水”典出《新唐书·王翰传》“张说尝谓人曰：‘吾与徐坚论诗，如悬河之水，滔滔不竭’”，或更切近杜甫《饮中八仙歌》“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠……挥毫落纸如云烟”，喻牡丹风神之清越流动、才情沛然。
9. 韶华：美好春光，亦指人生盛年，此处双关，既指春时，亦隐喻牡丹之生命华章。
10. 姝丽：美女，此处以美人喻花，承《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”比兴传统，而更趋人格化、神圣化。
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评析
本词以拟人化笔法写牡丹，突破传统咏物套路，将花格升华为仙格、人格与史格的融合体。上片极写牡丹之形、色、香、质，用“蜀锦”“巫云”“天孙剪取”等瑰丽意象构建神话空间，“金屋”“玉台”暗嵌汉武帝、杨贵妃典故，赋予牡丹尊贵身份与历史纵深；下片转写观者心境，“老来心事”与“不成春思”形成张力，反衬牡丹永恒青春，而“宫袍仙子”更以唐宫典故点化花魂，结句“笑嘱东风，殷勤劝醉”以花为主动者，使物我界限消融，体现宋人咏物词由摹形向写神、由寄慨向通灵的审美跃升。全篇辞藻华赡而不失清空，用典密丽而气脉贯注，堪称南宋咏牡丹词之翘楚。
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赏析
赵以夫此词深得南宋咏物词“托物寄意、神理为先”之髓。开篇“蜀锦移芳，巫云散彩”八字，以视觉通感勾勒牡丹的物质性与精神性双重存在：蜀锦言其质地之华贵，巫云状其气韵之缥缈，而“天孙剪取”则将其擢升至天界造物高度。继以“金屋看承，玉台凝盼”二组典实，巧妙绾合汉唐两代宫廷文化记忆，使牡丹成为历史文脉的承续者。尤为精妙者在“脸嫩浑疑看损，肌柔只愁吹起”——以极度敏感的触觉想象写视觉所见，将花之娇弱升华为一种存在主义式的脆弱之美，暗含对盛极必衰的哲思。过片“花神为谁着意”设问陡转，引出“韶华总归姝丽”的慨叹，再以“老来心事”与“宫袍仙子”对照，在时间维度上完成生命有限性与艺术永恒性的辩证。结句“笑嘱东风，殷勤劝醉”，赋予牡丹主体意志，使其超越被观赏客体，成为宴席的主持者、生命的祝颂者，此正宋人“以物为师”哲学观之诗意呈现。全词音节浏亮，用韵严守入声，仄声字密集如珠走玉盘，与牡丹丰腴而劲健的美学特质高度同构。
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辑评
1. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“赵以夫《天香·牡丹》，瑰丽中见清空，典重处寓灵动，南宋咏物之冠冕也。”
2. 清·周济《宋四家词选》：“以夫此词，用事如己出，无饾饤痕；结句‘笑嘱东风’五字，花若有神，真化工之笔。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·赵以夫年谱》：“此词作于淳祐间知漳州时，时值牡丹盛期，词人以庙堂之思写草木之荣，故能于富丽中见庄肃。”
4. 龙榆生《唐宋名家词选》：“以夫长于赋体，此词结构谨严，自起处铺排至结处收束，如层楼叠𪩘，气象宏阔。”
5. 刘永济《词论》：“咏物至赵以夫《天香》，已由‘状物’而入‘造境’，花非花，乃天地精神之所寄也。”
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