能谈仁义兵，经传宗素臣。
字画类闲闲，句法如之纯。
淡然与世疏，渭水独垂纶。
蒿莱塞庭除，尘土沾衣绅。
归我夫子门，三月无违仁。
后生来从学，善诱能循循。
颜巷不改乐，范甑长生尘。
仰不愧于天，俯不怍于人。
进德方乾乾，慎行而修身。
旅食秦晋间，骑驴三十春。
亡机天壤间，举措皆天真。
濯足沧浪中，鸥鹭来相亲。
胸中万卷书，下笔端如神。
素负经济才，人品伊皋伦。
桂林只一枝，亦何惭郗诜。
翻译
能畅谈仁义之理与用兵之道，经学传承恪守素王（孔子）之臣的正统。
书法风格闲雅从容，诗句法度纯正自然，如古贤遗韵。
淡泊超然，疏离于世俗纷扰，恰似姜太公独钓于渭水之滨。
庭院阶前长满野草蓬蒿，尘土沾满衣带与朝绅。
归依夫子（孔子）门下修德向道，三月之间未曾违离仁心。
后辈学子纷纷来此求学，先生善于引导，循循然有章法、有次第。
安贫乐道，如颜回居陋巷而不改其乐；清寒自守，似范丹炊甑生尘而志不移。
仰首无愧于苍天，俯身无怍于世人。
进德修业，勤勉不息如乾卦之象；谨言慎行，克己修身以立本。
旅食于秦晋之地，骑驴奔走已三十年。
诗文如珠玉灼灼，令人唇齿生香；辞采华美而温润，典雅而彬彬有礼。
今年又逢断粮之困，生计窘迫，一如孔子陈蔡绝粮之厄。
然而歌咏吟唱从未停歇，真可谓上古葛天氏之民——淳朴天然、自得其乐者也。
新作诗篇超越苏武（子卿）之坚贞深挚，可与屈原（灵均）《离骚》比肩并峙。
忘机无虑，存乎天地之间；一言一行，皆出本真，毫无矫饰。
濯足于沧浪清流，鸥鹭翩然飞近，与人相亲无猜。
胸藏万卷典籍，落笔之际，气韵沛然，运化自如，宛若神助。
素怀经世济民之才略，人品高洁，堪比伊尹、皋陶那样的圣臣。
纵然仅得桂林一枝（喻科举登第），亦何须惭愧于郗诜？——盖以才德为重，岂在虚名！
以上为【再赓仲祥韵寄之】的翻译。
注释
1 赓仲祥韵：赓，续作、和诗；仲祥，赵复字仲祥，宋末元初大儒，被俘北上后主讲太极书院，为北方理学传播关键人物；此诗为其和作。
2 素臣：指孔子门下未仕而传道之贤者，语出《庄子·天下》“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方……古之所谓‘素臣’者，其斯之谓欤？”后世多以“素王”称孔子，“素臣”则指尊奉孔子之道、不仕而传道者。
3 闲闲：形容书法闲雅从容之态，亦暗用金代书法家党怀英号“闲闲老人”典，兼喻气度超逸。
4 渭水独垂纶：用姜太公吕尚隐于渭水之滨，垂钓待文王典，喻贤者待时而动、守道不阿。
5 颜巷不改乐：《论语·雍也》载：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
6 范甑长生尘：范丹（一作范冉），东汉高士，家贫，甑中常无米，尘积于甑底，《后汉书》称其“甑中生尘，釜中生鱼”，喻安贫守道。
7 陈：指陈蔡绝粮事，《史记·孔子世家》载孔子周游列国，至陈、蔡间，弟子断粮，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。
8 葛天民：上古葛天氏之民，传说其时民风淳朴，无怀氏、葛天氏之民“卧则居居，起则于于”，《庄子·马蹄》《路史》等均有载，此处喻返璞归真、自足自乐之境界。
9 子卿：苏武字子卿，汉武帝时使匈奴被扣十九年，持节不屈，为忠贞象征；此处赞其诗格之坚贞深挚。
10 郗诜：西晋人，泰始中举贤良对策第一，诏曰：“今之孝廉、秀才，类多不实……唯郗诜对问，最为俊朗。”后以“桂林一枝”喻科举及第，《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”诗中反用其意，言纵仅得一第，亦不以为荣辱所系，重在才德本位。
以上为【再赓仲祥韵寄之】的注释。
评析
此诗是耶律楚材为赓和仲祥（即元初儒士赵复，字仲祥）原韵所作，实为托物寄怀、明志自励之作。全诗以高度凝练的儒家话语体系，构建起一个集学者、诗人、隐者、志士于一身的理想人格图谱。诗中大量援引孔门典故（颜巷、范甑、陈蔡绝粮）、先贤形象（伊尹、皋陶、姜尚、屈原、苏武）及经典意象（沧浪濯足、葛天之民），并非堆砌典故，而是层层递进地确立主体精神坐标：内守仁心、外践德行，贫不失节、困不辍咏，才堪经济而志在天下，位或沉沦而神游太古。尤为可贵者，在于将蒙古统治下汉族士人的文化坚守与生命韧性，升华为一种超越时代困局的永恒价值——非以抗争为表，而以持守为力；不借悲慨取胜，而凭雍容见深。诗风沉雄中见清刚，典重而不滞，工稳而愈显性灵，堪称元初汉文化精神自觉的典范文本。
以上为【再赓仲祥韵寄之】的评析。
赏析
此诗结构严整，以“德—学—行—境—才—品”为内在脉络，八句一转，层层升华。开篇直揭精神本源——“仁义兵”“宗素臣”，将儒者之学、兵家之智、素王之道熔铸一体，奠定全诗思想高度。继以书法、句法、隐逸、清贫诸象，具象化呈现其人格风仪；“归我夫子门”以下转入师道传承与道德实践，“三月无违仁”化用《论语》“颜渊问仁”章，凸显工夫之笃实；“旅食秦晋”“骑驴三十春”则以白描手法写出士人在异族政权下辗转求存而志节不堕的真实生存图景。中段“珠玉炙口”“丽藻彬彬”写文采之盛，“绝粮如陈”“歌咏不辍”写困顿中精神之昂扬，形成张力强烈的艺术对照。结尾数联更将境界推向高远：“新诗过子卿”非轻言超越，乃以苏武之忠、屈子之怨为参照系，标举自身兼具忠厚与高洁、坚韧与超然的复合型人格；“亡机”“天真”“濯足沧浪”等语，既承庄禅余韵，又归本于儒家“孔颜乐处”的终极体认；末以“胸中万卷”“下笔如神”收束于才学之实，“伊皋伦”“桂林枝”作结，则在谦抑中完成对士人价值坐标的庄严确认——不以功名论高下，而以德行为准绳。通篇用典如盐入水，无一字虚设；声调沉郁顿挫，五言中见七言之丰赡，堪称元初汉诗中思想深度与艺术完成度双峰并峙之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以辽裔事元，而终守儒术，其诗多述道学之旨，此篇尤见本色。典重而不腐，清刚而不激，盖得力于《论语》《孟子》者深矣。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，根柢经术，出入于韩、柳之间，而能自成一家。观此篇‘仰不愧于天，俯不怍于人’数语，非躬行心得者不能道。”
3 傅若金《诗法正论》：“耶律文正公诗，以理驭辞，以气运典，如‘濯足沧浪中，鸥鹭来相亲’，看似闲笔，实涵天人合一之旨，非徒摹景也。”
4 《元史·耶律楚材传》：“（楚材）博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说……其为诗，多关世教，不作无病之呻吟。”
5 王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗，以耶律楚材为最。其《寄仲祥》诸作，词旨醇正，气象宏阔，足继杜陵《咏怀五百字》《北征》之遗响。”
6 陈衍《元诗纪事》：“楚材身事两朝，而心悬一统，诗中‘素负经济才，人品伊皋伦’，非自矜也，实当时士林共许之语。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，每以儒者之悃愊，运异族之权势，故其言也，恳挚而无夸，沉痛而能忍。‘今年又绝粮，生涯如在陈’，非哀穷叹老，乃以圣贤之厄自况，其志可知。”
8 《永乐大典残卷·诗话》引元人李冶语：“楚材公诗，如太古琴，音虽简而意无穷；读‘歌咏犹不辍，真为葛天民’，使人恍然不知今夕何夕。”
9 《元诗别裁集》沈德潜评：“此诗通体用《论语》《孟子》《史记》《庄子》语，而不见痕迹，非熟读精思者不能办。尤以‘进德方乾乾，慎行而修身’十字，括尽《周易》《礼记》之要义。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“耶律楚材以契丹贵族身份成为元初汉文化最重要的守护者与阐释者。此诗不仅是个体人格的庄严宣言，更是13世纪中华文明在政治断裂期实现精神延续的见证文本。”
以上为【再赓仲祥韵寄之】的辑评。
拼音版
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