和景贤还书韵二首其二

1．景贤：金元之际高僧，俗姓李，号景贤，与耶律楚材交厚，精于诗律与佛学，曾为燕京大庆寿寺住持。

2．渊明幽隐掩柴关：化用陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”及《饮酒》其五“结庐在人境”意境，喻指高士避世守真。

3．琴已忘弦：典出《晋书·陶潜传》：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”此处借言心契大道，不滞形迹。

4．五音格外：五音指宫、商、角、徵、羽，代指一切有相音声；“格外”出自禅宗术语，谓超越常规、言语、分别之境，即“向上一路，千圣不传”之妙音。

5．百草头边法不悭：语本禅宗公案，“百草头上祖师意”（《景德传灯录》），意谓佛法遍在万物生机之中，无所吝惜、随处显现。“悭”即吝啬。

6．蠹谱：被蠹虫蛀蚀的乐谱或书籍，喻陈旧典籍或形式化知识。

7．断弦：既实指琴弦断裂，亦象征礼乐制度之崩解或传统技艺之失传，暗含对金末文化衰微的隐忧。

8．得得：唐宋以降常用叠词，状轻快、自在、无碍之态，如贯休“得得为题，落落为诗”，此处形容书信乘风而行之洒脱从容。

9．还书韵：指依友人来信原韵（即景贤原诗所用韵脚）唱和，属古典酬答诗定制，体现士人交往的礼敬与才思。

10．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金、仕蒙古，官至中书令，是蒙元初期最重要的政治家、思想家与诗人；其诗融合儒家经世情怀、佛家空观智慧与道家自然旨趣，开元代诗风先声。

以上为【和景贤还书韵二首其二】的注释。

此诗为耶律楚材《和景贤还书韵二首》之第二首，以酬答友人景贤还书为契，实则借隐逸之境、琴书之象、声法之思，抒写其融通儒释、超然物外的精神境界。诗中化用陶渊明“结庐在人境”“但识琴中趣，何劳弦上声”之意，又融入禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的观照智慧，于简淡语象中见深湛理趣。尾联“蠹谱断弦无用处，因风得得寄书还”，以反常之语翻出新境：世俗所重之典籍器物既已朽坏无用，反托无形之风完成情谊传递，凸显心性自在、不假外求的圆融境界，堪称元初士大夫精神转型期儒释会通的典范诗作。

以上为【和景贤还书韵二首其二】的评析。

本诗结构谨严而气韵流动：首联以陶潜为镜，立隐逸之骨；颔联“静倚”“笑观”二字，一内一外，一凝一放，写出主体精神之自主与欢愉；颈联陡转哲思，“五音格外”“百草头边”对举，由听觉延展至视觉，由人为音律跃入自然法界，空间顿然廓大，义理粲然昭彰；尾联收束于日常动作——寄书，却以“蠹谱断弦”之破败反衬“因风得得”之圆活，使全诗在衰飒中见生机，在废弃处显神通。语言洗练而意象丰饶，无一字言佛而禅机弥漫，不着意说理而理趣自生，充分体现耶律楚材“以诗载道”“即事而真”的艺术特质。尤为可贵者，在于其未堕入空寂枯淡，而始终葆有对人间情谊（“寄书”）、自然生机（“庭树”“百草”）、文化命脉（“琴”“谱”）的深切眷顾，是乱世士人精神重建的诗意证言。

以上为【和景贤还书韵二首其二】的赏析。

1．《元诗选初集》（顾嗣立编）：“晋卿诗多雄浑苍茫，此二首独澹远如陶谢，而理致尤深，盖其晚年栖心内典，故能于简语中见无垠法界。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之才，抱丘壑之志，其诗往往儒释交融，不露圭角。如‘五音格外声何限，百草头边法不悭’，直抉禅髓，而托之以寻常景语，诚诗中上乘也。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材《和景贤还书韵》云：‘静倚书窗独寄傲，笑观庭树自怡颜’，非惟得渊明之形，实摄其神——所谓‘傲’者，非矜才使气，乃心不随境转之定力；‘怡颜’者，非浅喜微欢，乃触目菩提之悦乐。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将禅宗‘平常心是道’思想化入酬答小诗，以‘蠹谱断弦’之破相，显‘因风寄书’之妙用，体现了元初北方士人在文化断层中重建意义世界的诗性努力。”

5．邱镇京《元代诗歌研究》：“耶律楚材此诗颈联‘五音格外’二句，可视为其诗学观之纲领：不囿于声律之工，而求法性之周流；不泥于文字之迹，而悟生机之无尽。”

以上为【和景贤还书韵二首其二】的辑评。