再用前韵二首

1．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后随成吉思汗西征，为元初重要政治家、文学家、佛学家，有《湛然居士文集》传世。

2．再用前韵：指依照此前所作某诗的押韵字（平水韵）及次序续作，此组诗当为西行途中或燕京任职初期所作，前诗已佚。

3．遏住行云不敢飞：化用《列子·汤问》“秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，原形容歌声激越，此处反写悲声之重使云驻步，属翻案用典。

4．一声还噎一声悲：“噎”谓气塞喉头、声不能出，状极度悲恸之态；叠用“一声”，强化音节顿挫与情感重复性，近于乐府复沓手法。

5．蛮儿：古代中原对南方或北方非汉族群的泛称，此处应指随行蒙古军中习汉乐之年轻部族子弟，语含亲切，并无贬义，反映耶律楚材对多元文化的尊重。

6．龙冈：具体地点不详，或为今内蒙古或山西境内某处岗阜，亦有学者疑为“隆安”“龙兴”之音讹，但更可能取其意象——“龙”喻祥瑞或王气，“冈”为高地，暗指具有精神高度之地；另需注意耶律楚材崇佛，或与某处佛寺（如大龙兴寺）相关。

7．香山：即白居易，号香山居士，唐代诗人，其《杨柳枝词》八首以柳寄情，多写身世飘零、时光流逝，如“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”。

8．杨柳枝：本为隋代乐曲名，唐时入教坊，白居易依曲填词，成为中晚唐重要词调，风格清丽含思，常寓离愁别恨。

9．“唱得香山杨柳枝”句：非实指演唱白诗原文，而是指以《杨柳枝》曲调即兴吟唱，体现汉乐在漠北的传播与接受，是蒙元初期文化融合的重要实证。

10．全诗押支韵（飞、悲、枝），属平水韵上平声，与前作同韵，符合“再用前韵”之体例要求。

以上为【再用前韵二首】的注释。

此诗为耶律楚材《再用前韵二首》之一，承前作之韵而作，属和诗性质。全篇以“遏云”起兴，化用《列子·汤问》“响遏行云”典故，反其意而用之——非赞歌声高妙动天，而写悲情之浓烈足以凝滞流云，极言哀思之深重、声情之郁结。“一声还噎一声悲”，叠用“一声”，节奏顿挫，如泣如诉，凸显哽咽吞声之态。后两句笔锋微转：蛮儿（指北方少数民族青年）在龙冈（或为西行途中某地，亦可能暗喻佛寺清幽之境）触景生情，竟以白居易《杨柳枝》之调抒怀。香山居士之《杨柳枝》多写柔婉之思、离别之绪，此处借其声调，既见文化交融之实，又以乐写哀，反衬内心孤寂与家国之思。诗中“蛮儿”非贬义，而是耶律楚材身为契丹贵族、仕于蒙古却心系中原文统的自我投射，体现其兼容胡汉、调和雅俗的文化立场。

以上为【再用前韵二首】的评析。

此诗尺幅千里，以四句完成情、景、人、乐四重交织。首句“遏住行云”以超验想象开篇，赋予悲情以宇宙级的重量；次句“一声还噎一声悲”，由宏阔转入微观，聚焦于呼吸与发声的生理阻滞，使抽象之悲具象可感。三句“蛮儿”突兀而出，看似闲笔，实为诗眼——正是这“非我族类”的少年，在龙冈之地自发唱起汉家清曲，构成文明韧性最动人的瞬间。末句“香山杨柳枝”不直写内容，而标举曲调与作者，既致敬白居易以诗载道、以乐化人的传统，又暗示自身作为文化中介者的使命：在铁马冰河的时代，以一支杨柳曲维系斯文不坠。诗中无一字言志，而志在其中；不着意写己，而己之身份认同、文化乡愁、历史担当，尽在“蛮儿唱香山”的悖论式画面里。其艺术张力正在于刚健与柔婉、肃杀与清音、异域与中土的多重对峙与最终和解。

以上为【再用前韵二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄浑，此独清婉入神，‘遏云’‘噎声’二语，深得乐天遗意而不袭其貌。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔事元，而诗格醇正，不染毡毳之习，如‘蛮儿唱香山’之句，尤见其心折中夏，非苟附时势者。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“耶律晋卿西行诸作，每于声律谨严中见血泪，‘一声还噎一声悲’五字，可抵一篇《哀江南赋》。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗典型体现元初北方士人‘胡风汉骨’的双重文化人格，悲声遏云是契丹遗民之痛，杨柳传唱乃中原文脉之续。”

5．查洪德《元代文学通论》：“‘蛮儿’之称非鄙夷，实为自况——楚材自认既是‘蛮’（契丹/仕蒙者），亦是‘香山’（汉文化继承者），此诗即其文化身份的诗性宣言。”

以上为【再用前韵二首】的辑评。