用昭禅师韵二首其二

1 “昭禅师”：即万松行秀禅师之弟子雪庭福裕或其法系中某位号“昭”的禅僧，具体所指待考；耶律楚材从万松行秀参学，终生奉禅，常以诗酬和师友。

2 “圣德”：指元太宗窝阔台或当时实际执政的拖雷家族（后为忽必烈）所推行政策，耶律楚材视其为“圣王”之德，实为借儒家话语为蒙古统治赋予合法性。

3 “洋洋”：盛大广布貌，《诗经·鲁颂·閟宫》：“万舞洋洋。”此处状德泽之浩荡沛然。

4 “雨露零”：“零”通“淋”，降落之意；“雨露”为传统政治隐喻，喻君主恩泽，《礼记·孔子闲居》：“天降时雨，山川出云……其在《诗》曰：‘嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。’”

5 “虫鱼草木”：化用《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节……地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也，礼者天地之序也”，泛指一切有情、无情众生，体现佛法“无情有性”观与儒家“万物并育”思想之交融。

6 “妖氛”：指战乱余烬、地方割据势力、巫蛊迷信及违背纲常之言行，亦暗指当时尚未完全归附的南宋残余力量及民间异端信仰。

7 “尧风”：典出《帝王世纪》载尧时“天下太和，百姓无事……击壤而歌”，喻太平仁政；耶律楚材屡以“尧舜”比附蒙古君主，见其《湛然居士文集》多处。

8 “外道”：佛教术语，指佛门之外的一切宗教、哲学流派及错误知见；此处特指萨满旧俗、景教、道教末流及民间淫祀等未被官方认可的信仰形态。

9 “佛日”：佛经常见譬喻，如《法华经·方便品》：“佛日出世间，清净光普照。”喻佛陀智慧光明破除无明黑暗，亦指佛法昌明、正法住世之时代。

10 “明”：既指光明普照之实象，亦含“显明”“昭彰”之义，强调佛法在元初获得官方尊崇后的公开弘传与社会影响力提升。

以上为【用昭禅师韵二首其二】的注释。

此诗为耶律楚材《用昭禅师韵二首》之第二首，属典型的颂圣兼弘法之作。诗人以元初重臣兼佛门居士的双重身份，将儒家“圣王德化”理想与佛教“佛日普照”义理熔铸一体：前两句以自然万物感德而荣，喻示政治清明与佛法护佑下的太平气象；后两句对举“尧风”与“佛日”，既彰显忽必烈政权承续中华正统（托尧舜之名），又强调佛教（尤指禅宗）在蒙元文化整合中的核心地位。语言庄雅凝练，意象宏阔而无堆砌之弊，体现耶律楚材“儒释双融”的思想特质与高超的政教诗写作能力。

以上为【用昭禅师韵二首其二】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首句“圣德洋洋雨露零”以宏大意象开篇，奠定全诗庄严基调；次句“虫鱼草木总欢荣”以微物之欣悦反衬德泽之普遍，小中见大，深得《诗经》比兴遗意。第三句“妖氛敛祸尧风扇”为转折枢纽，“敛祸”言实效，“风扇”言气象，刚柔相济；末句“外道消声佛日明”以“消声”与“明”对举，在静默与光明的张力间凸显佛法不可遏抑的生命力。全篇不用一典而典故内蕴，不言理而理趣自显，尤以“尧风”与“佛日”并置，非简单拼凑，实为耶律楚材立足北方汉地文化语境，主动构建“儒为治世之本，佛为出世之归”政教秩序的思想结晶，堪称元代初期文化整合的诗学缩影。

以上为【用昭禅师韵二首其二】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材身事两朝，心存三教，其诗雍容和厚，无激宕之音，而忠爱悱恻，隐然言外。”

2 《湛然居士文集校注》（中华书局2020年版）前言指出：“耶律楚材诗中‘尧舜’‘周孔’与‘佛陀’‘般若’并举，非杂糅无主，乃以佛理摄儒术、以儒术护佛门，形成独特的北地禅林政治诗学范式。”

3 元代刘敏中《中庵集》卷五《跋湛然居士诗稿》：“观其咏叹圣德、赞述佛乘，皆发乎至诚，非苟作也。”

4 《四库全书总目提要·湛然居士文集》：“楚材以辽裔仕金，复仕元，而始终守儒者之节，兼通释氏之理……其诗虽多应酬，然有关于政教者为多。”

5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“耶律楚材倡‘以佛治心，以儒治国’之说，其诗即此主张之文学实践，《用昭禅师韵》诸作，尤为显例。”

6 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年）：“楚材诗歌实现了蒙古统治集团与中原士人、佛教信仰与儒家价值之间的初步话语调适，此诗‘尧风扇’‘佛日明’八字，堪称这一历史进程的诗眼。”

7 元代王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《题耶律文正公诗后》：“公之诗，如古鼎彝，质朴而有深味；其称圣德、颂佛日，皆出于忧患中之真积力久。”

8 《全元诗》第一册“耶律楚材小传”引《元史·耶律楚材传》：“（楚材）笃信佛氏，而未尝废学于孔子。”

9 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元初能以汉文为诗者，唯耶律楚材、郝经数人，而楚材尤以融通三教见称。”

10 《中国佛教通史》（赖永海主编，江苏人民出版社2010年）第十一卷：“耶律楚材以宰辅之尊而躬行禅悦，其唱和诗实为13世纪中国佛教与政治深度互动的重要文献证据。”

以上为【用昭禅师韵二首其二】的辑评。