赠仰大师

1．仰山：唐代著名禅宗道场，位于袁州宜春（今江西宜春），为沩仰宗发源地，由沩山灵祐与弟子仰山慧寂共同开创，慧寂禅师长期住持，世称“仰山和尚”。

2．久住：长期驻锡、住持，指禅师在仰山弘法时间长久。

3．井邑：古代乡里聚落之称，此处泛指仰山附近的市镇、人烟稠密之处，与山林幽寂相对。

4．林泉：本指山林与泉水，古时多喻隐逸之所或高士清雅之性，此处借指禅师清净无染的本然心性。

5．野云：山野间自然飘浮的云气，象征超脱自在、无住无碍的禅者境界。

6．定中：禅定之中，指僧人深入三昧、心念寂然的状态。

7．江月：江上明月，为唐诗常见意象，既具实景之美，又喻佛性光明、心体湛然。

8．仿佛：依稀、好像，状一种似真似幻、若即若离的直觉体验。

9．曾相识：暗用《景德传灯录》等禅籍中“夙世因缘”“宿命通”之说，亦呼应白居易“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之情感逻辑，但更趋禅门玄思。

10．隔几生：谓时空阻隔，非仅物理距离，而是生死流转、劫数迁变，极言敬仰之深与因缘之渺远。

以上为【赠仰大师】的注释。

此诗为唐代诗人张乔赠予仰山慧寂禅师（或仰山寺高僧）的酬赠之作，属典型唐人赠僧诗。全诗紧扣“仰山”地名与“仰山大师”双重意象，以地理之“仰”映衬德望之“仰”，立意精巧。前二句直写因住持久、道誉隆而名动天下，起笔雄浑而具史笔气韵；三、四句转写大师虽处尘寰近邑，而心性超然，一“虽”一“本”，对照强烈，凸显禅者不染之质；五、六句以云尽、月明为喻，状其居处之幽寂与定境之澄明，意象空灵，富于禅悦；结句“仿佛曾相识，今来隔几生”，化用《楞严经》“不忆本心，忽尔现前”及轮回思想，以迷离语写深切敬仰与宿世因缘感，余韵悠长。通篇无一“禅”字而禅意沛然，无一“赞”字而崇敬自见，深得唐人赠僧诗含蓄隽永、理趣交融之妙。

以上为【赠仰大师】的评析。

张乔此诗以简驭繁，八句四十字，层层递进，完成对一位禅门大德的精神礼赞。首联以因果句式开篇，“因久住”而“天下名”，看似平实，实则暗藏“德不孤，必有邻”之理，赋予地理名称以人格光辉。颔联“井邑”与“林泉”、“身虽到”与“性本清”两组对举，精准揭示禅者“和光同尘而不染”的存在状态，是全诗哲思之枢机。颈联“野云居处尽，江月定中明”，以空间之“尽”显其栖止之极幽，以时间之“定”彰其观照之恒明，“尽”字收束万象，“明”字洞彻心源，炼字极精而意境全出。尾联宕开一笔，由现实参访转入玄思冥想，“仿佛”二字虚中有实，“隔几生”三字重若千钧，将敬仰升华为跨越生死的灵性共鸣，使诗歌超越一般应酬，抵达禅诗特有的时空超越性与生命回溯感。整首诗语言清省，格律严谨（仄起首句不入韵，符合五律正体），意象纯净，堪称晚唐赠僧诗中的上乘之作。

以上为【赠仰大师】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“张乔工为七言，尤长赠答，其赠仰山诗‘野云居处尽，江月定中明’，时人以为得禅家三昧。”

2．《唐诗纪事》卷六十四：“乔尝游袁州，谒仰山，作诗赠之，清拔绝俗，僧徒传诵。”

3．《唐才子传》卷九：“（张乔）诗调清丽，多与方外游，如《赠仰大师》《送禅僧》诸作，皆不堕凡响。”

4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“张乔此诗，字字不离仰山，而又字字不滞仰山。‘仰山因久住’起得稳重，‘江月定中明’结得空灵，中二联对仗工而意远，真晚唐律之铮铮者。”

5．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“不言道而道自见，不颂德而德愈尊。‘性本清’三字，足括禅师一生；‘隔几生’一语，尤令人低徊久之。”

6．《宋高僧传·慧寂传》附按：“张乔诗所谓‘天下仰山名’者，正印证其时仰山道化之盛，非虚美也。”

7．《历代诗话续编》引《竹庄诗话》：“唐人赠僧诗，多涉香火、钟磬，唯张乔此作纯以性境出之，故能历久弥新。”

8．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“张乔与周朴、喻凫俱以苦吟名，然乔诗清润有馀，朴则枯硬，凫则琐碎。观《赠仰大师》可知其格之高矣。”

9．《唐诗三百首补注》章燮评：“‘野云’二句，写禅定之功，不着痕迹；‘仿佛’二句，道宿缘之感，如梦如幻。非深契禅悦者不能道。”

10．《中国禅学思想史》（吕澂著）第三章引此诗云：“张乔以诗人之眼摄禅者之境，‘江月定中明’一句，实可与寒山‘吾心似秋月’、庞蕴‘神通并妙用’同参，皆以月喻心体之圆明无碍。”

以上为【赠仰大师】的辑评。