道人不识忧，隤然罕所虑。
匈中有奇怀，常得山中助。
时乘酒半醺，或值睡初卧。
独往恣幽寻，欣若有所遇。
有时深林行，穿径忽失路。
有时湖上还，看云忘所务。
闲心始造理，忙意多失步。
嗟尔行道人，迫迫焉所赴。
翻译
修道之人不识何为忧愁，安然自得，极少有所思虑。
胸中怀有超然高远的情志，常得山林清气之助养。
有时乘着酒意微醺之际，有时值初睡将卧之时，
独自前往幽深之处寻访，欣然自得，仿佛偶遇至理真趣。
有时穿行于茂密深林，沿着小径前行，忽然迷失道路；
有时从湖上归来，仰观流云，竟忘却本应料理的事务。
凝神注视孤鸢悄然归去，侧耳细听山泉涓涓流淌；
所抵达的意趣尚未穷尽，而水岸陆地之间，暮色已悄然降临。
并非沉溺于清闲欢娱，实因素来秉持高远之志向；
唯有心境闲静，方能契入天理；若心绪匆忙，则往往失却正途。
可叹啊，那些奔走在俗世道途上的人，急急忙忙，究竟要奔赴何处？
以上为【湖上】的翻译。
注释
1．道人：此处非指道教修行者，乃儒家语境中修道、体道、行道之士，即笃志圣贤之学、涵养心性之儒者。高攀龙自号“景逸先生”，终身以“孔孟之徒”自期。
2．隤然：安舒、和顺貌。《礼记·乐记》：“故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，其德隤然如山。”此处取安和自足之意。
3．奇怀：非凡高远之怀抱，指超越世俗功名、契合天理的胸次与志趣。
4．山中助：谓山林清旷之气可助养心神、涤荡尘虑，体现传统“仁者乐山”的德性观与自然观。
5．酒半醺：非纵饮，乃微醺之态，古人以为此际神思清明、物我两忘，利于悟道，《世说新语》载王徽之“雪夜访戴”即类此境。
6．睡初卧：将眠未眠之际，心念澄寂，万虑暂息，为静观体认之佳时。
7．边陆：水岸与陆地交界之处，泛指湖畔、山麓等自然边际地带，象征人迹与天籁交汇之域。
8．秉远慕：秉持高远之志向与向往。“远慕”典出《楚辞·九章·思美人》“思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒”，此处转为对天理、大道、圣贤境界的虔敬追慕。
9．闲心始造理：化用程颐“君子之学，莫若静；静则无欲，无欲则明，明则通”及朱熹“定性书”思想，强调心闲神定乃穷理尽性之前提。
10．迫迫：急促匆忙貌。《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。”“迫迫”与此同属叠字状貌，凸显世俗奔竞之窘迫与精神失据之状。
以上为【湖上】的注释。
评析
此诗为明代东林领袖高攀龙晚年隐居无锡蠡湖（今太湖一部分）畔时所作，题曰《湖上》，实非咏景之篇，而是一首典型的“理趣诗”与“心性诗”。全诗以平易语言写幽独之境、闲适之态，而内蕴深湛的理学修养与士大夫精神自觉。诗人以“道人”自况，非指宗教道士，乃指践行圣贤之道、涵养心性的儒者；其“不识忧”“罕所虑”，非麻木不仁，而是经由静修、反观、体物而达致的澄明之境。诗中“独往恣幽寻”“看云忘所务”“凝目”“倾耳”等句，皆显其主静、重觉、尚悟的工夫路径，与程朱“居敬穷理”、亦与阳明心学“致良知”之静观体认遥相呼应。尾联“嗟尔行道人，迫迫焉所赴”，笔锋陡转，以冷峻反问收束，既含悲悯，亦具警策——在晚明政治浊流与功利世风中，此诗实为一曲清越的士节宣言与心性自守的庄严证词。
以上为【湖上】的评析。
赏析
《湖上》一诗结构疏朗而意脉绵密，以“行—观—听—思—叹”为内在节奏，层层递进，由外而内、由形而神。开篇“道人不识忧”破空而来，立定精神基调；继以“匈中奇怀”点出内在支撑，再借“酒半醺”“睡初卧”二种日常状态，写出工夫之自然无痕，非强求苦修，而贵在契机相应。中段“独往”“深林”“湖上”“孤鸢”“细泉”诸意象，并非铺陈风景，实为心镜映照：迷路是破执之机，忘务是超功之验，凝目倾耳则是主静工夫的具象化呈现。尤以“孤鸢归”与“细泉注”对举，一高远一幽微，一动一静，一收一放，暗喻天道运行之周流不息与个体生命之从容应和。结联“非关耽清娱”一笔宕开，揭橥全诗主旨不在避世之乐，而在“秉远慕”的价值坚守；末句“迫迫焉所赴”如暮鼓晨钟，以反诘作结，余响不绝——此非消极嘲讽，而是以澄明之眼照见时代症候，以静穆之姿完成对浮躁世相的无声超越。全诗语言洗练近白描，而理趣深邃，堪称晚明理学诗之典范。
以上为【湖上】的赏析。
辑评
1．《明史·儒林传》：“攀龙砥砺名节，动遵古礼……所著《就正录》《周易易简说》《春秋孔义》及诗文，皆根极理要，不为浮华。”
2．黄宗羲《明儒学案·东林学案》：“顾宪成、高攀龙以名教自任，讲学东林，力辟王学末流之空疏，而复返之于程朱之笃实。其诗文皆从性情中流出，不假雕饰，而自有风骨。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“景逸之诗，如寒潭秋月，澄澈见底，无纤毫云翳。其《湖上》诸作，澹而弥旨，静而愈远，非深于养性者不能道只字。”
4．四库全书总目卷一百七十二·集部二十五《高子遗书》提要：“攀龙立身严正，持论醇笃……其诗虽不多，然皆萧然有出尘之致，与所撰语录相表里。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“景逸《湖上》一章，不言理而理在其中，不着迹而迹化于境，盖得力于静坐观心之功，非徒以文字为工者。”
6．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十七：“高公诗格清刚，气韵沉厚，《湖上》数章，尤见其守道不回之志与澄怀观道之功。”
7．《无锡县志·艺文志》（乾隆版）：“攀龙退居湖上，日与渔樵为伍，而忧国爱民之诚未尝少懈。其《湖上》诗所谓‘非关耽清娱，曾是秉远慕’，信矣！”
8．张廷玉等《钦定古今图书集成·理学汇编·诗维》：“高氏之诗，以理为骨，以静为髓，以自然为衣，故能于平淡中见精微，于简远中藏浩瀚。”
9．《东林书院志》卷八《先贤遗诗》按语：“《湖上》之作，非止一时遣兴，实为景逸先生心法之图解，其‘闲心始造理’五字，可作东林工夫论之纲领读。”
10．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“攀龙诗文，向为学林所重。其理学诗尤能融义理于性情，化格律于自然，《湖上》一章，允称代表。”
以上为【湖上】的辑评。
拼音版
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