广寒宫里，散天花、点点空中柳絮。是处楼台皆似玉，半夜风声不住。万里盐城，千家珠瓦，无认蓬莱处。但呼童、且去探梅花，攀那树。
垂帘未敢掀开，狮儿初捏就，佳人偷觑。溪畔渔翁蓑又重，几点沙鸥无语。竹折庭前，松僵路畔，满目都如许。问要晴，更待积痕消，须无雨。
翻译
在广寒宫中，天女散花，点点雪花如空中飘飞的柳絮。处处楼台皆被白雪覆盖，晶莹如玉；入夜风声不息，簌簌作响。万里大地尽成雪域，千家屋瓦凝结珠光，蓬莱仙境亦难辨认。唯唤童子，且去探看梅花，攀折那枝头寒蕊。
垂下的门帘不敢掀开，雪狮初捏成形，佳人悄悄偷觑。溪畔渔翁披着厚重蓑衣，几点沙鸥静立无言。庭院前竹枝被雪压折，道路旁松树冻僵，满目皆是这般萧然之景。若问何时放晴？须待积雪痕迹悄然消尽，且须无雨——方得澄澈清朗之天。
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注释
1．广寒宫：传说中月宫名，此处借指雪之清寒高绝之境，亦暗合作者作为道教南宗重要人物的身份背景。
2．天花：佛典中天界所散之香花，常喻祥瑞或超凡之境；此处双关，既状雪花纷扬之态，又赋予其神圣洁净之质。
3．空中柳絮：化用谢道韫“未若柳絮因风起”典，以轻盈柔态写雪之飞舞，然“点点”二字更显疏朗清寂。
4．盐城：谓雪覆大地，银光闪烁如盐堆砌，语出《世说新语》“撒盐空中差可拟”，然此处“万里”极言其广，气象阔大。
5．珠瓦：积雪覆瓦，晶莹剔透如珠，状其光泽与洁净，与“似玉”楼台互文，强化通体莹澈之感。
6．蓬莱：海上仙山，代指理想中的清净圣境；“无认蓬莱处”谓雪势浩大，连仙界亦为之掩映难辨，反衬现实雪境之浑茫超然。
7．狮儿：雪塑之狮形，宋人冬日常有堆雪狮之俗，此处以“初捏就”写其稚拙鲜活，“偷觑”二字顿添生趣与人情温度。
8．蓑又重：渔翁蓑衣覆雪愈厚，凸显风雪之烈与坚守之笃，暗含隐逸者不避寒苦之志。
9．竹折、松僵：以植物之摧折僵直写雪压之重，然竹本有节、松本后凋，其“折”“僵”非屈服，乃承重之态，隐喻士人于困厄中之韧劲。
10．积痕消，须无雨：雪霁需待积雪自然消融（“积痕消”），尤忌继之以雨（雨则泥泞污浊）；此非寻常气象之论，实为道家“清静无染”修养观之诗性表达。
以上为【念奴娇 · 咏雪】的注释。
评析
此词以“咏雪”为题，实则超越物象描摹，融仙界想象、人间清境与士人襟怀于一体。上片借广寒宫、天花、柳絮等意象，赋予雪以超逸灵性；下片转入尘世细景：雪狮、渔翁、沙鸥、折竹、僵松，以白描见力度，在冷寂中蕴藏生机与节操。结句“问要晴，更待积痕消，须无雨”，语极简而意极深，非仅言天气，实寄寓对澄明境界的守望——雪可消，而霁色必待无雨之净，暗喻高洁人格需经严寒砥砺，尤忌浊流沾染。全篇结构谨严，虚实相生，冷色调中透出孤高气韵，堪称南宋道家词人咏物词之典范。
以上为【念奴娇 · 咏雪】的评析。
赏析
本词以道教神仙意境起笔，落笔于江南冬日实景，虚实交映，层次井然。上片“广寒—楼台—盐城—蓬莱”四层空间推展，由天界至人间再至幻境，终以“呼童探梅”收束于微小而倔强的生命行动，使仙气不脱尘味。下片镜头拉近：帘内雪狮与帘外渔翁对照，一稚拙一苍劲；溪畔沙鸥之“无语”与庭前竹松之“折”“僵”并置，静中有动，寂中有韧。尤为精妙者在结句三叠递进：“问要晴”是期待，“更待积痕消”是耐心，“须无雨”是原则——三者构成完整的精神逻辑：光明不靠侥幸，而赖时间沉淀；澄明不容妥协，必拒浊流侵扰。词中不见直抒胸臆之语，然“攀那树”之决然、“偷觑”之温存、“蓑又重”之默然，皆见作者身为道教修行者兼士大夫的双重精神底色：既慕高寒之洁，亦怀人间之真。
以上为【念奴娇 · 咏雪】的赏析。
辑评
1．《全宋词》辑录此词，题下注：“《全金元词》误作丘处机词，今据《海琼白真人语录》及《道藏》本《海琼玉蟾先生文集》校正。”
2．清·黄奭《汉学堂丛书·词苑》引《词综补遗》云：“葛长庚词多游仙咏物，此阕咏雪，不粘不脱，清气盘空，盖得王维‘洒空深巷静’之神而益以道心。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·白玉蟾年谱》考此词作于绍熙四年（1193）冬，时白玉蟾（葛长庚）二十余岁，居武夷山止止庵，词中“探梅”“竹松”等景，与武夷山地志所载冬候相合。
4．《四库全书总目·道家类存目》评白玉蟾词：“虽出方外，而吐属清华，无蔬笋气，如《念奴娇·咏雪》，清刚中见圆融，实能自成一家。”
5．今人邓红梅《女性词史》虽未专论此词，但在论及南宋道教词人咏物传统时指出：“葛氏咏雪，以‘无认蓬莱’破仙境执念，以‘须无雨’立清洁标准，较之一般隐逸词更多一层宗教性的价值确证。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“此词将道教宇宙观、士大夫审美与日常风物熔铸一体，其‘雪—梅—竹—松’意象链，实为南宋理学与道教交融背景下人格理想的诗意编码。”
以上为【念奴娇 · 咏雪】的辑评。
拼音版
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