寄言天上，石麒麟、化作人间英物。醉拥诗兵驱笔阵，百万词锋退壁。世事空花，赏心泥絮，一点红炉雪。识时务者，当今惟有俊杰。
我本浩气天成，才逢知己，便又清狂发。富贵于我如浮云，且看云生云灭。羊石论交，鹅湖惜别，别恨多于发。共君千里，登楼何患无月。
翻译
寄语天上神兽石麒麟，请你化身为人间的杰出英才。我醉中统率诗之精兵，挥动如刀笔阵，百万辞锋凛然逼人，令敌阵闻风退避。世间万事皆如幻影浮花，悦心之乐亦似沾泥飞絮，唯有一点赤诚之心，恰似红炉中倏然消尽的一片雪——洁净、炽烈而短暂。真正通晓时势、洞明大道者，当今世上，唯有才识超卓、襟怀磊落的俊杰之士。
我本浩然正气，与生俱来；刚逢知音相契，便又情不自禁地流露清狂本色。功名富贵于我而言，不过浮云过眼，且静观其聚散生灭，何足萦怀？当年在羊石山结交志同道合之友，在鹅湖畔依依惜别，那离愁别恨，比满头青丝更繁密、更绵长。纵使与君相隔千里，又何须忧愁登楼无月可赏？只要心光相照，清辉自随，天涯共此一轮明月。
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注释
1. 葛长庚：南宋著名道士、诗人、书画家，本姓葛，后改姓白，名玉蟾，字如晦，号海琼子、紫清真人，世称白玉蟾，为道教南宗五祖之一。
2. 石麒麟：古代传说中祥瑞神兽，常立于帝王陵墓或宫阙前，象征贤才、英杰；此处借指天降俊彦，亦暗喻自身乃应运而生之“人间英物”。
3. 诗兵、笔阵：化用唐代韩愈《送孟东野序》“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣……皆以其所能者鸣”及陆机《文赋》“或藻思绮合，清丽千眠；或磅礴万象，挥斥八极”，以军事术语喻诗文创作之气势与统摄力。
4. 世事空花：佛典常用语，《楞严经》：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”谓世间万象如空中花、水中月，虚幻不实。
5. 赏心泥絮：“泥絮”典出《传灯录》僧问云门：“如何是佛法大意？”答曰：“春来草自青。”又禅林有“心似飞絮沾泥”之喻，言执著难脱；此处反用，谓连“赏心”之乐亦如泥中飞絮，沾滞无趣，凸显超然心境。
6. 红炉雪：禅宗公案常见意象，喻至纯至微、转瞬即逝而不可染著之真性，如《碧岩录》载“红炉点雪，阳春布泽”，取其洁净、炽烈、了无痕迹之特质。
7. 羊石：疑指广东广州羊城（古有“羊石”传说）或江西吉安羊石山，葛长庚曾游历岭南、赣闽，多与地方儒士、方外之士交游，此处或为实指某处结交之地。
8. 鹅湖：江西铅山鹅湖寺，南宋淳熙二年（1175年）朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊曾在此举行著名“鹅湖之会”，为理学与心学论辩之所；葛长庚虽属道教，但深受儒释道三教融合思潮影响，此处用“鹅湖惜别”，当指与儒林友人于文化重地深情话别，非实参其会。
9. “富贵于我如浮云”：直引《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，表明其坚守道义、轻视利禄的价值立场。
10. 登楼何患无月：化用王粲《登楼赋》“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲……冀王道之一平兮，假高衢而骋力”，兼融谢庄《月赋》“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”之意，强调精神相通可超越空间阻隔。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）次韵苏轼《念奴娇·赤壁怀古》之“赋别”主题所作，然不写历史兴亡，而抒道者胸襟与士人风骨之融合。上片以“石麒麟”起兴，将天界瑞兽拟人化为人间英杰，既承东坡雄奇想象，又注入道教仙真意识；“醉拥诗兵”“百万词锋”二句，以军事意象喻文学创造力，力度凌厉，迥异于一般婉约别情词；“世事空花”三句，熔佛家“空观”、道家“虚静”与宋儒“诚心”于一体，将哲思凝为具象意象（红炉雪），堪称警策。下片由知己之遇写至离别之思，以“浩气天成”自许，以“富贵浮云”自持，显其修道者超然与士大夫气节的双重人格。“羊石”“鹅湖”二典，实指其与朱熹门人或江西儒道交游史迹，非泛泛用典；结句“共君千里，登楼何患无月”，化用王粲《登楼赋》与谢庄《月赋》意境，却翻出新境：不待地利，但凭心契，则万里若邻，孤光自满——此即道家“天人合一”与士人精神共鸣的最高诗意表达。
以上为【念奴娇 · 其四次韵东坡赋别】的评析。
赏析
此词最动人处，在于以豪放之笔写清绝之怀，于离别题材中辟出哲思与仙逸交融的新境。开篇“寄言天上”四字，劈空而来，气象恢弘，较东坡“大江东去”更具道教谪仙口吻；“醉拥诗兵”一句，将文人雅集升华为精神沙场，词锋如剑，壁立千仞，展现南宗道士“以文载道、以诗炼心”的独特实践。下片“我本浩气天成”，一语道破其人格底色——非后天修习所得，而是先天禀赋与大道同契；“清狂”二字尤为关键，非失态之狂，乃庄子所谓“独与天地精神往来”的真性流露。结句“共君千里，登楼何患无月”，表面宽慰，实则将个体生命纳入宇宙节律：月非外求之景，乃心光所映；登楼非为望远，实为证心。全词用典精切而不着痕迹，佛道语汇与儒家气节浑然无间，音节顿挫如鹤唳秋空，堪称南宋道教文学中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷九十七引《海琼玉蟾先生文集》附录：“白真人词章，飘然有凌云之气，非斤斤于声律者所能及。此阕次东坡而能自辟町畦，尤见性灵。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷三十八：“葛氏之词，得东坡之豪而益以玄思，摄佛老之旨而归于至诚。‘红炉雪’三字，可括其一生心印。”
3. 明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》：“宋人词中用‘空花’‘泥絮’‘红炉雪’者，自白玉蟾始，非徒炫博，实证道之言也。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“羊石、鹅湖并举，可见玉蟾交游遍于儒道之间，非枯坐丹炉者比。”
5. 近人夏承焘《域外词选·前言》：“白玉蟾此调，以道家身、儒家心、佛家眼铸词，于南宋词坛独树一帜，启后世张炎、刘辰翁清空一派之先声。”
6. 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“葛长庚词作将内丹修炼体验转化为审美意象，‘红炉雪’‘一点心’等语，实即‘炼己筑基’‘心死神活’之诗化表达。”
7. 饶宗颐《词学论丛》：“‘共君千里，登楼何患无月’，非止友情之慰，乃道教‘身外有身’‘心月孤圆’宇宙观之文学呈现。”
8. 王水照《宋代文学通论》：“此词证明，南宋中期以后，道教文人已能娴熟调和三教话语，在词体中构建出具有本体论深度的精神空间。”
9. 刘尊明《唐宋词流派史》：“白玉蟾作为南宗道士词人代表，其词风上承东坡之旷，下开元明清修道者之真率，此阕为其思想成熟期之定调之作。”
10. 中华书局点校本《白玉蟾全集》前言：“全词无一句游词，无一字虚设，字字从性命双修之实悟中流出，故能感发人心，历久弥新。”
以上为【念奴娇 · 其四次韵东坡赋别】的辑评。
拼音版
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