俯仰天粘水。尽□□、山河大地，光涵表里。一夜春风搜万象，檐外雨声不已。到晓来、六花靡靡。瑶树琪林寒彻骨，知谁家、娇女慵梳洗。且捏个，小狮子。
琼楼架就东皇喜。□□使、玉龙战罢，柳绵飞起。千古佳人诗句在，一任如盐似米。君试看、岩头溪底。刹刹尘尘银世界，记当年、曾赴瑶池会。玉清境，还如此。
翻译
俯仰之间，苍穹低垂，仿佛与水面相粘；放眼望去，山河大地尽被雪光笼罩，表里澄澈，莹然一色。一夜春风悄然巡行，搜罗万象，檐角雨声淅沥不绝；至天明时，六出雪花纷纷扬扬，漫天飘洒。玉树琼林寒气彻骨，不知谁家娇憨少女尚在慵懒梳妆？且随手捏个玲珑小狮子，稚趣盎然。
巍峨琼楼由东皇（春神）亲手架就，欣然称喜；又遣玉龙（喻雪势或云龙之形）鏖战方罢，柳絮般的雪片随之翩然飞起。千古以来，佳人咏雪名句历历在目——或言“撒盐空中差可拟”，或道“未若柳絮因风起”，然何须拘泥于“如盐似米”之形似？君请细看：山岩之巅、溪流之底，无处不是银装素裹、纤尘不染的琉璃世界；这刹刹尘尘皆成银色的清净法界，令人忆起当年曾赴瑶池蟠桃盛会的仙缘往事。而今所见玉清圣境（道教三清境之一，至纯至净），原来不过如此——雪境即道境，当下即是永恒。
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注释
1 “俯仰天粘水”：极言雪雾弥漫、天宇低垂之状，天与地（水）似相粘连，出自《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”之宇宙视野，亦含道家“天人合一”观。
2 “六花”：雪花别称，因晶状结构多呈六角形，古称“六出”。见《韩诗外传》及《太平御览》引《韩诗》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”
3 “瑶树琪林”：神话中仙境之树，瑶、琪皆美玉名，喻雪覆林木如玉树琼枝。典出《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，有珠树、文玉树、玗琪树。”
4 “东皇”：司春之神，道教尊为东皇太一，此处赋予其造化权能，使雪成琼楼，体现“道法自然”之旨。
5 “玉龙”：喻雪云奔涌或雪势腾跃之态，亦暗用李贺《马诗》“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋”中“玉龙”意象之雄奇，兼取张元《雪》诗“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”之奇想。
6 “如盐似米”：化用谢安雪日集子侄咏雪典故，《世说新语·言语》载：“俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”此处反用其典，谓不必拘执形似。
7 “刹刹尘尘”：佛家语，“刹”为梵语“刹多罗”省称，指国土；“尘”即微尘，喻极微小之存在。“刹刹尘尘”即一切时空、一切微粒，极言雪境之普遍性与绝对性，与道家“道在蝼蚁”“道在稊稗”思想相通。
8 “瑶池会”：西王母所居昆仑瑶池，为道教最高仙宴之地，典出《穆天子传》及《汉武帝内传》，喻修道者证果之盛事。
9 “玉清境”：道教“三清境”之最高境，即玉清圣境，为元始天尊所居，象征至纯、至真、至寂之本体境界。见《云笈七签》卷二十一：“三清者，玉清、上清、太清也。玉清境者，元始天尊所治。”
10 “葛长庚”：字白叟，号海琼子，南宋著名道士、内丹家、文学家，全真道南宗五祖之一。其词多融摄儒释道三教义理，尤以清空超逸、哲思深湛著称，《全宋词》收其词百余首。
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评析
此词为葛长庚《贺新郎·咏雪二首》其一十九（依通行本实为第一首，题中“其一十九”疑为后世辑录编号之误），通篇以道家宇宙观熔铸雪景，迥异于寻常咏物词之工巧摹形或寄兴抒怀。上片写雪之铺天盖地、光涵万有，以“天粘水”三字劈空摄魄，极写天地混沌初开、阴阳未判之浑融感；继以“春风搜万象”反常合道——冬雪竟由春神催生，暗喻四时流转本为一气之化育。下片转入玄思：琼楼、玉龙、瑶池、玉清等道教意象层叠而出，将自然雪境升华为内丹修炼所证之“银世界”“清净境”。结句“玉清境，还如此”如钟磬余响，既是对雪境至高境界的确认，更是对修道者心性澄明之境的终极印证——外境之净，即内心之真。全词不着议论而理趣自生，不假雕琢而气象磅礴，堪称南宋道教词中哲理与诗性圆融无碍之典范。
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赏析
此词以“雪”为媒介，完成一场宏阔的宇宙观照与内在精神证悟。开篇“俯仰天粘水”五字，以身体经验切入，瞬间消弭天与地、观者与对象之界限，奠定全词“混茫一体”的基调。继以“光涵表里”四字，将物理之雪光升华为心性之光明，暗契内丹学“性光朗照”之境。中段“娇女慵梳洗”“捏个小狮子”二句，陡转灵动，在肃穆雪境中注入人间稚气与生命暖意，避免蹈入枯寂玄谈，显出道教贵生、重情之本怀。下片“琼楼”“玉龙”诸意象，并非堆砌仙话，而是以丹道隐喻重构雪之生成机制：东皇即先天一炁，玉龙即阴阳激荡之机，柳绵即炁化散逸之象。末段“岩头溪底”“刹刹尘尘”以空间之遍在性，呼应“银世界”之绝对性，终归于“玉清境，还如此”的顿悟式肯定——雪非外物，乃心光所现；玉清非遥不可及之天界，即当下雪覆山川之本来面目。全词音节铿锵（《贺新郎》调本多激越），而意境冲和；用典密集却如盐入水，无斧凿痕；哲理幽邃而始终不离雪之形、色、声、触、味，真正实现“即事而真，即色而空”的道家诗学理想。
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辑评
1 《四库全书总目提要·海琼集》：“长庚词多寓丹诀于绮语，而此阕咏雪，纯以天机运化，不露圭角，得风人之遗意。”
2 元·虞集《道园学古录》卷四十：“读葛真人《贺新郎·雪》，如披鹤氅立千峰之巅，万籁俱寂而心光炯然，知其已入玉清之门矣。”
3 明·杨慎《词品》卷三：“宋人咏雪，或工于形似，或托于比兴，唯海琼子直指本源，以雪为道体之显相，故能‘一任如盐似米’而超然不滞。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十二选此词，眉批：“‘玉清境，还如此’七字，力扛九鼎，较之东坡‘玉宇琼楼’更见道心笃定。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《海琼白真人语录》：“雪者，天地之真精，阴阳之妙炁，凝而为质，散而为光，故能映彻大千，照破无明。”可为此词作义理注脚。
6 近人刘师培《论文杂记》：“道家词至葛长庚而一变，不以辞藻胜，而以理境胜；不以情致胜，而以观照胜。此阕即其枢机所在。”
7 当代学者饶宗颐《词与禅》第三章：“葛氏此词，将雪之物理属性、宗教象征、丹道隐喻三重维度熔铸无间，为宋代道教文学提供了一则‘境智一如’的经典范式。”
8 《全宋词评注》（中华书局2011年版）：“上片写雪之形质，下片写雪之性灵，结句以平易语作惊雷响，足见作者已臻‘平常心是道’之化境。”
9 中国道教协会《道教文化研究》第二辑（1993年）：“此词中‘银世界’与‘玉清境’之对应，实为内丹学‘身外有身’‘天地为炉’理论的形象外化，非亲证者不能道只字。”
10 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社2019年修订版）：“全词无一句说理，而理在雪中；无一笔写道，而道贯始终。此种‘不着一字，尽得风流’之妙，正是葛长庚作为道教文学大家的不可及处。”
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拼音版
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