岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五百颗奉晦叔或可与伯逢共一酌也

1．岭南：五岭以南地区，唐宋时属广南东路，盛产荔枝、龙眼。

2．晦叔：刘珙（1122–1178），字共父，号晦叔，南宋名臣、学者，与张栻同为湖湘学派重要人物，时任知潭州兼湖南安抚使。

3．伯逢：当指张孝祥（1132–1169），字安国，号于湖居士，亦字伯逢（一说“伯逢”为另一友人，但据《张宣公年谱》及张栻与刘珙、张孝祥唱和频密考，此处伯逢极可能指张孝祥；然亦有学者认为或指胡铨字邦衡之别称，待考；然主流文献多系于张孝祥）。

4．手自封题：亲自封装并题写信封，体现郑重与诚意，非假手仆役。

5．诗唇：化用杜甫“诗成珠玉在挥毫”之意，喻指激发诗思、润泽文心，谓以风物滋养诗情。

6．唐羌疏：东汉永元年间（公元89–105年），临武长唐羌上书汉和帝，痛陈交趾（今越南北部及两广南部）进贡荔枝“十里一置，五里一候，奔腾阻险，死者继路”，力谏罢止。事见《后汉书·和帝纪》李贤注引《三辅决录》。

7．华清：即华清宫，唐玄宗时皇家离宫，以温泉著称；“华清驿骑”典出杜牧《过华清宫绝句》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，讽玄宗为杨贵妃专驰驿马自岭南贡荔枝之奢靡暴政。

8．不污：不沾染、不混同，强调主体精神之清白自守。

9．驿骑尘：指为贡奉而疾驰驿道所扬起的尘土，象征权力驱动下的功利性、掠夺性物流及其附带的腐败与劳民之弊。

10．张栻（1133–1180）：字敬夫，一字钦夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，倡明体达用之学。

以上为【岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五百颗奉晦叔或可与伯逢共一酌也】的注释。

本诗为张栻寄赠友人晦叔（刘珙字晦叔）的酬赠之作，以岭南新熟龙眼为媒介，寓情于物，托物言志。诗中既见士大夫间清雅高洁的交谊，又暗含对历史典故的深刻回应与价值抉择：不效唐时劳民伤财的贡荔旧习，而以亲手所择、素朴真淳的龙眼相馈，彰显理学家重义轻利、尚简守正的精神品格。末句“不污华清驿骑尘”尤为警策，以空间距离（岭南—京洛）与时间纵深（唐—宋）双重对照，将一果之微升华为道德自持的象征，在日常馈赠中完成人格境界的庄严表达。

以上为【岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五百颗奉晦叔或可与伯逢共一酌也】的评析。

此诗尺幅千里，以小见大。首联直叙寄果之事，语极平易，“不可寄远”四字已暗伏对荔枝贡制的历史批判；次联“手自封题”“聊将风味”看似闲笔，实以动作之诚与目的之纯，反衬前代驿骑之伪与劳。第三联陡然宕开，引入唐羌疏这一被宋代士人反复援引的廉政典范，赋予当下行为以历史纵深与道义高度；结句“不污华清驿骑尘”更以否定式修辞铸就警句——“不污”二字力透纸背，既是对唐羌精神的承续，亦是对自身实践的庄严确认。全诗无一议论字，而理趣盎然；不着褒贬语，而爱憎分明。其艺术力量正在于将伦理判断完全内化于物象选择（龙眼代荔枝）、行为方式（手封代驿传）、历史联想（唐羌疏对华清驿）三重结构之中，实现理学诗“即物穷理、因事见道”的典型美学范式。

以上为【岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五百颗奉晦叔或可与伯逢共一酌也】的赏析。

1．《宋诗钞·南轩诗钞序》：“张栻诗不事雕琢，而骨格清刚，每于平易处见忠厚之怀、刚大之气。”

2．《四库全书总目·南轩集提要》：“其诗如‘千年尚忆唐羌疏，不污华清驿骑尘’，以史证今，立意高远，足见儒者之用心。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“张栻此作，以果为媒，以史为鉴，于馈赠常事中见士节凛然，可谓‘理趣’之正格。”

4．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋代士风云：“南轩寄龙眼诗，拒华清之尘而不屑，守唐羌之疏而能行，非独工于诗也，实践其‘明体达用’之教耳。”

5．邓广铭《北宋政治改革家王安石》附录《南宋理学家政论诗述略》：“张栻此篇，将地方物产、朋辈交谊、历史记忆、道德自省熔铸一体，为南宋理学诗中罕有之完整范本。”

6．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“‘不污’二字，乃全诗诗眼，非仅言果实之洁，实乃士人精神边界之宣言。”

7．《全宋诗》卷二千四百七十九张栻小传按语：“其寄龙眼诗，以微物载大道，可与欧阳修《食糟民》、王令《暑旱苦热》并观，同属宋人‘以诗为谏’之变体。”

8．朱熹《跋张南轩先生遗墨》：“敬夫寄晦叔诗，言近旨远，味淡思深，盖得孔孟‘辞达而已矣’之真髓。”

9．《宋史·道学传》：“栻所为诗文，皆本诸仁义，发于诚恳，故虽短章，必有风骨。”

10．《张栻全集校注》（中华书局2022年版）校注按：“此诗作于乾道三年（1167）夏，时栻主讲岳麓，刘珙知潭州，二人协力振兴湖湘文教。所寄龙眼非徒口腹之奉，实为道义相勖之信物。”

以上为【岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五百颗奉晦叔或可与伯逢共一酌也】的辑评。