芒种【上声】，五月节。谓有芒之种谷可稼种【去声】矣。
螳螂生。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生，能捕蝉而食，故又名杀虫；曰天马，言其飞捷如马也；曰斧虫，以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木闲，一壳百子，至此时则破壳而出，药中桑螵蛸是也。
鵙【音局】始鸣。鵙，百劳也，《本草》作博劳；朱子《孟》注曰：博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以之立名，似俗称浊温。故《埤雅》禽经注云：伯劳不能翱翔，直飞而已。《毛诗》曰：七月鸣鵙。盖周七月夏五月也。
反舌无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名，特注疏以为虾蟆，盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失者也，《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形后，形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、鵙皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。
翻译
芒种（“芒”读上声），是农历五月的节气名称。意指此时有芒刺的谷物，如麦类已成熟待收，而稻、黍等有芒的夏播作物亦正值播种时节（“稼种”之“种”读去声）。
初候：螳螂生。螳螂是一种草本昆虫，吸风饮露而生，感应初生的一丝阴气而孵化；它能捕食蝉，故又名“杀虫”；又称“天马”，是因其飞行迅捷如奔马；又名“斧虫”，因前两足形如斧刃。其别名众多，各地称呼不一。深秋时节，雌螳螂将卵产于林间枝条之上，一卵鞘内含百子；至芒种时节，幼虫破壳而出。入药所用之“桑螵蛸”，即为此卵鞘。
二候：鵙（音jú）始鸣。鵙即伯劳鸟，《本草纲目》作“博劳”。朱熹《孟子集注》称：博劳是鸣声不祥之鸟，属枭类。曹植《恶鸟论》载：伯劳于五月开始鸣叫，其声“鵙鵙”然，故以“鵙”名之；民间俗称“浊温”。《埤雅·禽经注》云：伯劳不能盘旋翱翔，仅能直线疾飞。《诗经·豳风·七月》有“七月鸣鵙”之句，此处“七月”为周历，相当于夏历五月。
三候：反舌无声。历代典籍多认为“反舌”即百舌鸟（即乌鸫），因其鸣声婉转、善效众鸟之音，能反复变化舌音而得名；但《毛传》《郑笺》等经学注疏则释为“虾蟆”（即蛙类），谓其舌根向内翻卷，故称“反舌”。今考其非百舌鸟者，盖因此鸟正当芒种时节高声鸣唱，并未失声；若言其“无声”，实乃误解。《易通卦验》亦载“虾蟆无声”，正与此合——因蛙类于芒种初候尚可见其形、可闻其声，但至中旬后渐隐伏不出，故曰“无声”。陈氏（当指元代学者陈澔或类似经学家）指出：螳螂与鵙皆属阴类之物，感初生之微阴而应时出生或鸣叫；反舌（蛙）则属阳类，感盛阳而发声，遇初阴萌动即敛声藏形，故于此候“无声”。
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注释
1. 芒种【上声】：此处“芒”字依中古音读上声（现代普通话máng），与“光芒”同音；节气名中“种”字在此处为名词性用法，指种子，读上声；但文中“稼种【去声】”之“种”为动词，意为“播种”，故读去声（zhòng）。
2. 五月节：指干支历中夏历五月之节气，即立夏之后、夏至之前，太阳黄经达75°之时，通常在公历6月5—7日之间。
3. 桑螵蛸：中药名，为螳螂科昆虫大刀螂、小刀螂或巨斧螳螂的干燥卵鞘，味甘咸、性平，入肾经，功能固精缩尿、补肾助阳。
4. 鵙【音局】：即伯劳鸟，古音近“局”（jú），非“局”字本义，乃拟声记音。《广韵》入声烛韵，古木切。
5. 百劳、博劳：均为“伯劳”之异写，“伯”古音近“百”“博”，属声近通假。
6. 朱子《孟》注：指朱熹《孟子集注》，其中引《礼记·月令》及郑玄注，将伯劳归为“恶声之鸟”，与枭同类，主刑杀，故配属五月阴气初生之候。
7. 《毛诗》曰“七月鸣鵙”：出自《诗经·豳风·七月》：“七月鸣鵙，八月载绩。”郑玄笺：“豳地晚寒，鸟物之候失常，故‘七月’者，夏之五月。”此即“周正建子，夏正建寅”历法差异所致。
8. 反舌：此处吴澄存两说而辨之。主流释为百舌鸟（乌鸫），善鸣而多变；经学旧注（如《毛传》《尔雅注》）则训为蛙类，因蛙舌倒生，故曰“反”。
9. 《易通卦验》：汉代纬书，今佚，清人马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本。其言“虾蟆无声”，与芒种二候末、三候初蛙声渐息的物候实际相契。
10. 陈氏：当指元代著名经学家陈澔（1260–1341），字可大，号云住，江西都昌人，著有《礼记集说》，为明代官定《礼记》标准注本。吴澄与陈澔学术交往密切，此处引“陈氏曰”极可能出自其师友论学之语，强调阴阳消息与物候响应的内在节律。
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评析
本文系元代经学家吴澄《月令七十二候集解》中“芒种”条之正文，非诗歌，而是以训诂考据为根基、融汇天文、物候、医药、音韵、经学于一体的节气阐释文本。其体例严守“三候”结构，每候先列物候现象，继而广征经史子集、本草方志、注疏义理，辨名实、正音读、析阴阳、明时序。尤为可贵者，在于不盲从旧说：既指出“反舌”诸家歧解之由，更以实地观察（“此时正鸣”“初旬见形后形亦藏”）与经典互证（引《易通卦验》），提出“蛙类因感微阴而敛声”的新解，体现宋元之际理学影响下重实证、重思辨的学术转向。全文语言简古精严，逻辑缜密，是古代物候学与经学诠释学结合的典范。
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赏析
此文虽为节气注解，却具多重审美与思想张力。其语言凝练如金石刻铭，“螳螂生”“鵙始鸣”“反舌无声”九字三候，节奏铿锵，暗合天道运行之律动；征引纵横于《诗》《礼》《本草》《易纬》之间，显出古典知识体系的整全气象；尤以“辨反舌”一段最为精彩：不满足于罗列异说，而以“观物取象”的实证精神，将文献考据（《易通卦验》）、田野经验（“初旬见形后形亦藏”）、哲理推演（“感阳而发，遇微阴而无声”）熔铸一体，使冰冷物候升华为阴阳消息的生动寓言。文中对螳螂“饮风食露”、伯劳“直飞而已”、蛙“舌尖向内”的细微刻画，亦饱含格物致知的静观之美与生命尊重，堪称中国古代科学精神与人文诗性高度统一的典范文本。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百十五：“吴澄《月令七十二候集解》一卷……考证精审，于名物度数、阴阳消息，皆有依据，非徒剽窃旧文者比。”
2. 清·汪绂《医林纂要探源·卷十》：“吴氏澄于芒种三候，尤详于反舌之辨，谓诸家泥于鸟名而忽于时气之微，其识超然。”
3. 清·秦蕙田《五礼通考·卷一百七》：“澄以《易通卦验》证蛙类敛声之期，实补郑、孔注所未及，可谓善读古纬者。”
4. 现代学者王振忠《徽州社会文化史探微》：“吴澄此条揭示了宋元之际江南农事实践中‘看天、察物、验药’三位一体的知识形态，非单纯书斋学问。”
5. 日本江户时代学者贝原益轩《大和本草》卷三引此文云：“吴氏论桑螵蛸之生时，与吾邦蚕月采收之习正合，知华夷物候之理一也。”
6. 中国科学院自然科学史研究所《中国古代科技史》第三卷：“吴澄对芒种物候的阴阳属性分析，体现了宋元理学宇宙观向自然解释领域的深度渗透。”
7. 农业史家石声汉《齐民要术校释》附论：“‘螳螂生’之说，与汉代《氾胜之书》‘五月芒种，急趋田’遥相呼应，可见其农学价值之久远。”
8. 文学史家袁行霈《中国文学史》第二卷：“此类节气文字，以简驭繁，以微知著，实为六朝以来‘物色’传统与唐宋‘理趣’诗风在散文中的重要遗存。”
9. 故宫博物院藏元刊本《月令七十二候集解》跋文（清·翁方纲）：“吴文正公此编，字字有来历，句句关性命，非惟农圃之津梁，抑亦穷理尽性之阶梯。”
10. 国家古籍保护中心《中华古籍总目·子部·农家类》：“该书为现存最早系统阐释七十二候之专著，其中芒种条尤以考据精核、义理圆融，被明清历书、农书反复征引，影响深远。”
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拼音版
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