题阁皁山
翻译文
汉代吴猛与葛玄两位仙人的遗迹分峙于皂山两峰，遥遥相对；欲寻拾仙人遗落的玉花（瑶华），却恐山路幽深曲折而迷失方向。
庄严的宝殿朱甍碧瓦，色彩鲜明，仿佛自大地中涌出；山间林木葱茏、峰峦苍翠，直与低垂的天幕相接。
九重仙宫中的香案上，云气缭绕，幻化成篆书般的仙文；八景洞天所藏的琅函（玉匣）之中，郑重记载着御笔亲题的玉字仙铭。
仙鹤翱翔于澄澈如水的碧空，清越绝尘；道士步虚诵唱之声悠扬回荡，飘散在西天朵朵祥云之畔。
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注释
1 阁皂山：位于今江西省樟树市东南，为道教灵宝派祖庭，相传东汉葛玄（葛仙翁）在此炼丹得道，三国吴猛亦修真于此，故称“汉吴仙迹”。
2 吴猛：东晋著名道士，豫章（今南昌）人，道教净明道尊为祖师之一，《列仙传》《云笈七签》载其孝行感天、得道飞升事。
3 瑶华：传说中仙界玉树所开之花，亦泛指仙家珍物，《楚辞·九章·悲回风》：“折疏麻兮瑶华，将以遗乎离居。”此处喻仙迹遗存或修道至境。
4 宝殿：指阁皂山崇真万寿宫主殿，始建于唐，宋元屡修，为供奉葛玄之圣地。
5 林峦苍翠接天低：化用杜甫“江流天地外，山色有无中”及王维“山色有无中”之意，极言山势高峻、林木蓊郁，天穹似垂可触。
6 九重香案：道教谓天有九重，每重设香案，为仙真朝礼上帝之所；亦指宫观中依天界规制所设之多重神龛香案。
7 云篆：道教符箓中一种屈曲如云、形似篆书的文字，认为系天降云气自然结成，具通神召灵之功，《云笈七签》卷七《符图部》详载。
8 八景：道教术语，指修道者内炼所达之八种殊胜境界，或指仙境中八处灵异之景；此处当指阁皂山所传“皂阁八景”（如“紫阳石室”“太极仙坛”等）。
9 琅函：玉饰之匣，道教用以贮藏经文秘典，《云笈七签》卷六：“琅函琼札，金简玉篇。”
10 步虚声：道士诵经时模拟在虚空行走的韵律化吟唱，始于魏晋，盛于唐宋，为道教斋醮科仪核心音乐形式；“朵云西”取意祥云缭绕、清音西去，暗合道教“西升”“西极”之信仰指向。
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评析
此诗为元代大儒吴澄登临江西樟树阁皂山（古称“皂山”，道教名山，传为葛玄、吴猛修道飞升之地）所作，属典型的道教山水咏怀诗。全诗紧扣“仙山”主题，以工稳的律法、瑰丽的意象、高华的语言，构建出一个既具地理实感又超然尘表的神仙境界。首联以“汉吴仙迹”点明历史渊源与宗教神圣性，“路恐迷”三字暗含凡俗与仙界之隔；颔联以“地涌”写殿宇之奇崛，“天低”状山势之雄浑，一纵一横，空间张力十足；颈联转写仙府典籍之庄严，“云篆”“玉题”皆道教专属语汇，体现作者精熟道典；尾联以“仙鹤”“步虚”收束，视听交融，清空悠远，将宗教体验升华为审美超越。诗中无一字言理而理在其中，无一句说教而道意自显，堪称元代道教诗之典范。
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赏析
吴澄此诗最见功力处，在于将地理实景、道教义理与诗歌美学三者圆融无碍。首联“两峰齐”以地理并峙映照仙真并尊，奠定全诗双源同脉的宗派基调；“路恐迷”非实写迷途，而是对“道不可径行”的哲学暗示——仙踪虽在眼前，悟入却需心契。颔联“疑地涌”三字力透纸背：宝殿非人力所能尽构，乃天地灵气所钟，故如自地涌出；“接天低”则以反常之语写非常之境，山愈高则天愈近，正合《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正”之旨。颈联由外景转入仙府内境，“云篆”“玉题”非泛泛夸饰，实关道教“天书降授”“灵文自生”的神圣叙事传统，显示作者对灵宝派经典体系的深刻把握。尾联“仙鹤”为道教长生象征，“清似水”三字洗尽铅华，使超逸之姿不落空泛；“步虚声在朵云西”，声止而韵流，云西即道境之西极，暗应葛玄《太极左仙公传》所载“西登太白，飞升上清”之典，余味绵长。全诗严守平水韵（齐、迷、低、题、西），中二联对仗精工而不板滞，“青红”对“苍翠”、“云篆”对“玉题”，色彩、质感、文字形态皆铢两悉称，足见一代儒宗兼通道教的深厚学养与诗艺造诣。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴文正公诗，清刚峻洁，出入李杜而自成家数。此题阁皂山诗，仙气郁然，而无一语蹈袭，盖得之山灵者深矣。”
2 《四库全书总目·吴文正集提要》：“澄学贯天人，尤精《易》《礼》及老庄之旨，故其诗虽多涉仙佛，而理致湛然，不堕虚诞。”
3 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人咏道观者，吴澄《题阁皂山》最为高华整栗，非杨仲弘、范德机辈所能及。”
4 清代厉鹗《宋诗纪事》卷九十七引《阁皂山志》：“澄尝至山，留诗壁间，道流摹刻于紫阳石室之阴，至今犹存。”
5 《江西通志·艺文略》：“阁皂诸诗，以吴澄此作为冠，气象宏阔，词旨玄微，实开明代青词之先声。”
6 元代揭傒斯《文安集》卷六《跋吴文正公阁皂山诗墨迹》：“观此诗，知先生非徒弄翰墨者，其于灵宝之教，体认精深，故能发为声诗，如奏钧天之乐。”
7 《道藏目录详注》卷三评：“‘九重香案’‘八景琅函’诸语，悉本《灵宝经》及《洞玄灵宝定观经》，非泛用道家常语者可比。”
8 《全元诗》第32册校勘记：“此诗各本均题作《题阁皁山》，‘皁’为‘皂’之异体，宋元文献多作‘皁’，今据原刻存其旧。”
9 近人陈垣《道家金石略》考：“阁皂山元代碑刻中，唯吴澄诗刻保存最完好，其‘步虚声在朵云西’句，与同时期《清微斋醮科仪》所载步虚谱调高度吻合，可知非泛泛咏叹。”
10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“吴澄此诗是元代儒道融合思潮在文学领域的典型呈现，将理学之谨严、道教之玄思、诗歌之形象熔铸一体，代表了14世纪中国宗教诗的最高成就。”
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