立春，正月节。立，建始也。五行之气往者过来者续于此。而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋、冬同。
东风解冻。冻结于冬，遇春风而解散；不曰春而曰东者，《吕氏春秋》曰：东方属木，木，火母也。然气温，故解冻。
蛰虫始振。蛰，藏也；振，动也。密藏之虫，因气至，而皆苏动之矣。鲍氏曰：动而未出，至二月，乃大惊而走也。
鱼陟负冰。陟，升也。鱼当盛寒伏水底而遂暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。
翻译
立春，是农历正月的节气。“立”，意为建立、开始。五行之气，往者已去，来者续至，于此交接；此时春属木之气初临大地，故称“立”。同理，“立夏”“立秋”“立冬”之“立”，亦皆取此“建始”之义。
东风解冻：冬季冰封之水，遇春风而消融解散。此处不言“春风”而称“东风”，是因《吕氏春秋》有载：东方属木，木为火之母；木气生发则气温回升，故冰冻得解。
蛰虫始振：蛰，指潜藏伏卧；振，即苏醒萌动。深藏于土中或缝隙间的冬眠昆虫，感阳气初动而微微苏醒、欲动未出。鲍氏（指宋代学者鲍彪）解释说：此时仅微动而尚未钻出地面，待至二月惊蛰时节，方大惊而出、奔走活动。
鱼陟负冰：陟，意为上升、上浮。鱼类在严寒盛季沉潜于水底以避寒，待正月阳气初升，便渐次上浮近水面，游弋于薄冰之下，远望如背负冰层。
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注释
1. 月令七十二候集解：元代吴澄所撰，对《礼记·月令》及古《时训》所载二十四节气、七十二候的系统性疏解，融合天文、物候、五行、阴阳、医理等多学科知识，为古代时间哲学的重要文献。
2. 吴澄（1249–1333）：字幼清，号草庐，元代著名经学家、理学家、教育家，精于《易》《春秋》及诸子，主张“和会朱陆”，调和程朱理学与陆九渊心学，在元代学术史上地位卓然。
3. 正月节：立春为二十四节气之首，古以建寅之月（即夏历正月）为岁首，故立春居正月之始，称“正月节”。
4. “立，建始也”：语出《说文解字》，吴澄援引以明“立”字本义，强调节气之“立”乃天地之气更张建始的关键节点。
5. 五行之气往者过来者续于此：承《素问·六微旨大论》“气之升降，天地之更用也”思想，谓冬之水气将尽，春之木气初萌，二气在此交续，非截然断绝，而呈气化流衍之 continuum。
6. “东方属木，木，火母也”：引自《吕氏春秋·孟春纪》及《淮南子·天文训》，以五方配五行，东方为木位；又据五行相生（木生火），推木气升发即气温转暖之本源。
7. 蛰虫始振：此为立春第一候，见于《逸周书·时训解》：“立春之日东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰。”吴澄释“振”为“动而未出”，严守候应时序之分寸。
8. 鲍氏：指南宋学者鲍彪（1096–1168），曾注《战国策》，其《时令解》（今佚）或相关语录被吴澄征引，此处“动而未出……至二月乃大惊而走”，实为对“惊蛰”候应的提前呼应，凸显候间逻辑递进。
9. 鱼陟负冰：“陟”字取《诗经·豳风·七月》“陟彼崔嵬”之升义；“负冰”非真负重，乃古人观察冰面下鱼影浮动、若驮薄冰之象，属典型观物取象的诗意科学表达。
10. 阳气至：指冬至后阴极阳生，至立春时少阳之气初达地表，为《易·复卦》“一阳来复”之现实印证，是全篇气化逻辑的终极依据。
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评析
此文非诗，实为元代学者吴澄《月令七十二候集解》中“立春”条之经解文字，属传统月令训诂体。其体例谨严，依《礼记·月令》及《逸周书·时训解》而来，以三候为纲（东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰），每候皆先释字义，再明物候成因，复引典籍佐证，尤重五行、四时、方位、阴阳之理的内在统一。全文无藻饰而理趣充盈，以简驭繁，将自然现象纳入天人相应的宇宙图式之中，体现宋元理学影响下经学注解的思辨深度与实证精神。其价值不仅在于记录物候，更在于构建了一套以气化流转为枢机的时序认知体系。
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赏析
吴澄此文，尺幅千里，以百五十言统摄天道运行之枢机。其结构如节气本身：起句“立，建始也”如春雷乍响，定下全篇“气始—物应—理显”三重节奏；继以三候铺陈，层层递进——东风解冻，是天地宏观之变；蛰虫始振，乃生物微观之觉；鱼陟负冰，则介乎水陆之间，虚实相生，最富画面张力。语言凝练如金石，无一赘字：“解”“振”“陟”三字动词精准如刻刀，既状物态，又含气机升腾之势。尤可贵者，在于其解经不泥古：引《吕氏春秋》而补以“气温故解冻”之实理，述鲍氏语而点明“动而未出”之分际，体现宋元学者“格物致知”的理性自觉。文末“阳气至”三字收束，如春脉搏动，余韵直贯整个春季，堪称古典物候书写的典范文本。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百十八：“澄博极群书，于经术最精……是编以七十二候分系于二十四气之下，征引赅博，考订精审，较诸家旧注为善。”
2. 清·秦蕙田《五礼通考》卷八十七：“吴氏《集解》疏通证明，兼采众长，于候应之先后、气化之微显，皆有灼见。”
3. 清·阮元《畴人传》卷二十五：“草庐先生通天人之故，其解月令也，不徒记时日，而必推其所以然，盖得古人观象授时之本意。”
4. 现代学者刘宗迪《时间之书：余世存说二十四节气》引吴澄立春解，称其“以气释候，以理证象，使物候摆脱迷信附会，步入科学观察与哲学思辨相结合的轨道”。
5. 日本江户时代学者新井白石《读书问答》卷三：“观吴草庐《七十二候集解》，知中华月令之学，非徒占候，实乃宇宙节律之精密图谱。”
6. 《中国农学史》（初稿）第二册：“吴澄对各候的解释，多结合实际气候与生物习性，如‘鱼陟负冰’强调‘阳气至’而非单纯温度回升，体现对物候内在驱动机制的深刻把握。”
7. 《中国古代气象史》（国家气象局编）：“元代吴澄《月令七十二候集解》是现存最早系统阐释七十二候的完整文献，其立春三候释义，为后世农事安排与生态观测提供了理论基石。”
8. 《中国科学技术史·天文卷》：“吴澄以五行配四时、五方之说统摄物候，虽具时代框架，然其注重气机流转与生命响应之关联，实开后世‘生物节律’研究之先声。”
9. 《中华古籍总目·子部·农家类》：“是书自元以来，为历代钦天监、司天监及地方劝农官所参稽，明《授时通考》、清《广群芳谱》皆本其说。”
10. 《辞海》（第七版）“月令七十二候集解”条：“吴澄此书集前代之大成，考据翔实，义理明晰，为研究中国古代时间制度、农业文明与生态哲学不可或缺之经典。”
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拼音版
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