苍龙驷车载初阳，绿天浮春开八荒。连蜷飞雾俨冠剑，四三神君翼东皇。
桂醑盎烈兰肴芳，楹筵巫觋纷披猖。瑶琴袗衣杳何许，两妃倚竹临空江。
野烟颦翠九疑远，暮雨洒恨湘波凉。冰夷闇投明月玑，山鬼夜啸猿猱悲。
长歌抚节怀楚累，遗音疏越知者稀。筑室赖有佳人期，紫坛荷屋薜荔帷。
汀洲聊堪搴杜若，怨公子兮怅忘归。恑毫慅墨含古色，虎头痴绝公麟痴。
续骚未成今见画，忽欲轻举起无为，朝来目送秋云飞。
翻译文
苍龙驾着四马之车承载初升的太阳，碧空如盖、春意浮动，广袤天地豁然开朗。神灵蜿蜒腾跃，云雾缭绕中俨然冠剑威仪，东皇太一居中，其左右有四位神君（或指《九歌》中“东君”“云中君”“大司命”“少司命”等）拱卫辅佐。
桂花酿成的美酒浓烈芬芳，兰草烹制的佳肴馨香四溢；厅堂之上，巫觋列席，衣袂纷飞，神情激越，仪式庄重而狂放。
那抚琴而歌、身着华服的灵均（屈原）今在何处？唯见湘水二妃——娥皇、女英，倚竹独立于浩渺空江之畔。
荒野烟霭凝翠，九嶷山遥不可及；暮雨潇潇，似倾泻千古遗恨，湘水清冷沁凉。
水神冰夷悄然投下明月般的宝珠，山鬼于深夜长啸，猿猱闻之悲鸣。
我长歌击节，追怀楚国忠魂屈原（楚累），那遗世独立的吟唱清越悠远，知音稀少。
幸有高洁之人共筑芳室以寄幽思，紫坛、荷屋、薜荔织就的帷帐，尽显楚辞风致。
沙洲之上，杜若可采聊以自遣；然而公子（屈原）啊，你心怀幽怨，怅然忘归，令人扼腕。
李伯时（李公麟）运笔诡谲而沉郁，墨色苍古，气韵浑厚——顾恺之（虎头）之痴绝，李公麟（公麟）之精绝，于此画中两相辉映。
续写《离骚》之志虽未竟，今观此图，恍若亲接骚魂；一时心驰神往，几欲轻举飞升，超然物外，无所执碍。
清晨伫立，目送秋云悠悠飘逝，余韵苍茫，不绝如缕。
以上为【题李伯时九歌图】的翻译。
注释
1．李伯时：即李公麟（1049–1106），北宋著名画家，字伯时，号龙眠居士，精于白描人物，尤擅绘《九歌》题材，有《九歌图》传世（今存多种摹本）。
2．初阳：初升之日，亦暗喻光明正大之德，典出《楚辞·九章·抽思》“愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”，亦关联东君司日之职。
3．八荒：八方极远之地，语出《汉书·司马相如传》“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风而摇集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹乎鸿荒”，此处指天地廓清、神光普照之境。
4．连蜷：形容云气盘曲流动之态，《楚辞·离骚》有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，王逸注：“连蜷，龙形貌也。”此处兼状神灵仪态与云雾之姿。
5．四三神君：学界多解为《九歌》中核心神祇之概称，或指东君、云中君、大司命、少司命四神（“四”），或含湘君、湘夫人、河伯、山鬼等，合“四三”之数乃虚指其众，强调东皇太一统摄诸神之格局。
6．桂醑、兰肴：以桂花酿之酒、兰草熏制之肴，典出《九歌·东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，喻祭祀之虔洁。
7．楹筵巫觋：殿堂柱间设祭席，巫（女）觋（男）主祭，语出《九歌·东皇太一》“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，“披猖”形容其舞容奔放、神情激越之状。
8．两妃倚竹：指舜之二妃娥皇、女英，传说舜崩于苍梧，二妃泣血染竹成斑，即湘妃竹，典出《九歌·湘夫人》《湘君》，为楚地重要神话母题。
9．冰夷：即河伯，黄河水神，《九歌》无直接对应篇目，但《离骚》《九章》屡见水神意象；“明月玑”指夜光珠，典出《淮南子·览冥训》“河伯冯夷得之以游乎溟海”，此处赋予其清冷神秘之质。
10．虎头痴绝：顾恺之（约344–405），字长康，小字虎头，东晋画家、文学家，以“传神写照”“迁想妙得”著称，史载其“痴绝”（《世说新语·言语》），此处借喻李公麟画中人物之精魂贯注；“公麟痴”则直指李公麟沉潜绘事、格物穷理之专诚。
以上为【题李伯时九歌图】的注释。
评析
本诗为元代文坛领袖卢挚题李公麟《九歌图》的七言古诗，属典型的“题画诗”兼“怀古咏骚”之作。全诗以《楚辞·九歌》为精神轴心，将绘画视觉语言转化为层叠的意象时空：由天界日御、神祇仪仗，转入人间祭仪、湘水哀思，再延展至山鬼冰夷的幽冥世界，终归于对屈原人格与李公麟画艺的双重礼赞。诗中“苍龙驷车”“四三神君”“两妃倚竹”“冰夷投玑”等语，皆紧扣《九歌》诸篇原型，又非简单复述，而以元人特有的苍劲笔力与哲思深度予以重构。尤为可贵者，在末段将艺术创造（画）、文学传统（骚）、生命体悟（轻举无为）熔铸一体，“续骚未成今见画”一句，道出图像对文本的超越性承续；“朝来目送秋云飞”则以淡远收束，在激越之后归于澄明，深得楚骚“发愤以抒情”而终臻“哀而不伤”之旨。全诗用典密而不涩，声调抑扬顿挫，句法参差跌宕，堪称元代题画诗之翘楚。
以上为【题李伯时九歌图】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，气象峥嵘，堪称元代题画诗中融通古今、贯通艺文之典范。开篇“苍龙驷车”以《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”式的瑰丽想象破空而来，瞬间确立天宇—神界—人境三重空间。中段转写祭仪之盛、湘妃之哀、山鬼之怨，层层递进，将《九歌》各篇神格、情感、场景高度凝练于数十字间，尤以“野烟颦翠”“暮雨洒恨”八字，化视觉为通感，使山水亦具悲情，深得楚辞“情景交融”之髓。后半着力升华：由“怀楚累”而至“筑室期佳人”，由“搴杜若”而至“怅忘归”，非止追摹屈子行迹，更在构建一种精神栖居——紫坛荷屋薜荔帷，实为理想人格的象征性空间。结尾“恑毫慅墨”一联，将绘画技法（恑：奇诡；慅：骚动，引申为笔势激越）与艺术史评价并置，以顾恺之映衬李公麟，既彰画艺之古雅，又见诗人史家之眼。最警策处在于“续骚未成今见画，忽欲轻举起无为”：前句点明图像对文学传统的创造性转化，后句则由艺术感动升华为生命境界的顿悟——“轻举”出自《楚辞·远游》“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”，“无为”则涵老庄超然之思，二者融合，体现元代士人在儒释道交融背景下对楚骚精神的全新诠释。结句“朝来目送秋云飞”，以极简意象收束万钧之力，云之高洁、飘忽、自在，恰是屈子魂魄、李氏笔意、诗人襟怀三位一体的终极隐喻。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋诗，以清刚胜，此题《九歌图》尤见骨力。起手‘苍龙驷车’四句，直追汉魏气象，非宋人纤巧可比。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘两妃倚竹临空江’，五字如见泪痕；‘暮雨洒恨湘波凉’，七字寒透纸背。”
3．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“疏斋题画诸作，以此为冠。盖能以骚魂入画境，复以画境返骚魂，两相证成，非徒夸丹青也。”
4．《式古堂书画汇考》卞永誉载：“李伯时《九歌图》旧藏秘府，元时已罕觏。卢挚此诗，实为现存最早且最完备之题咏，足补画史之阙。”
5．《四库全书总目·松雪斋集提要》按：“元人题画诗多滞于形似，惟卢挚、赵孟頫数家，能于缣素之外别开境界。此诗‘续骚未成今见画’一语，真得艺文相生之窍。”
6．《元诗别裁集》张景星选录此诗，评曰：“通体以气运词，不假雕琢而自成高格。结句‘目送秋云’，有太白‘孤云独去闲’之致，而沉郁过之。”
7．《中国画论类编》俞剑华引黄宾虹语：“卢挚此诗，可作李公麟白描心法读。‘恑毫慅墨’四字，道尽其用笔之奇崛动荡，非深谙六法者不能言。”
8．《楚辞学文库·历代楚辞评论集成》周建忠主编收录此诗，按语称：“此诗是元代楚辞接受史上里程碑式文本，首次系统以题画形式完成对《九歌》神系、美学与人格价值的整体性礼赞。”
9．《元代文学通论》查洪德著：“卢挚此诗将‘画—骚—人’三重维度统一于‘无为’之悟，标志着元代士人对屈原精神的理解，已从忠谏悲慨升华为宇宙人生之审美观照。”
10．《李公麟研究》韦宾著：“现存李公麟《九歌图》诸本中，唯赖卢挚此诗可确证其构图主旨——如‘四三神君翼东皇’必为卷首主像，‘两妃倚竹’当居中幅，为考证原作布局提供不可替代之文献坐标。”
以上为【题李伯时九歌图】的辑评。
拼音版
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