扬州

1．江都：扬州古称，汉代曾为江都国都城，唐宋沿用为扬州别称。

2．王气：古代迷信观念，指象征帝王运数的祥瑞云气，常与都城、龙兴之地相关；“逐浮沤”喻其虚幻易逝，如水泡般破灭无痕。

3．维扬：《尚书·禹贡》“淮海惟扬州”，孔传：“淮海之间，扬州之域。”后世以“维扬”雅称扬州，见于《左传》《扬州画舫录》等。

4．银烛夜攒：谓夜间宫廷或官府宴集，银烛密布如林；“攒”指聚集、罗列，状其繁盛。

5．凤吹：即“凤箫”，泛指笙箫等管乐器，典出《列仙传》，萧史弄玉乘凤升仙，后以“凤吹”喻高雅乐事，此处暗指南宋宫廷仪典之盛。

6．金鞍晓织：形容清晨侍卫骑士披金鞍、列队如织，护卫龙舟出行；“织”字状其秩序严密、往来不绝。

7．龙舟：帝王御用舟船，此处特指南宋君臣巡幸扬州或临安运河时所乘，非仅指隋炀帝事，而具南宋现实指向。

8．绿芜城上：化用刘禹锡《西塞山怀古》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”及“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”意境，言扬州城垣荒芜，唯余野草蔓生。

9．红药：即芍药，扬州名产，《扬州慢》有“念桥边红药，年年知为谁生”句，已成为扬州文化符号与遗民悲情载体。

10．瀛洲：传说中海上三神山之一，泛指缥缈仙境；此处反用其意，以仙境之虚幻反衬故国之沦丧，凸显精神无所归依之痛。

以上为【扬州】的注释。

此诗为宋末元初诗人汪元量入元后重过扬州所作，属“亡国诗史”之典型。全诗以今昔对照为骨，以虚实相生为脉：首联直揭“王气已尽”的历史断层；颔联极写南宋临安时期扬州作为陪都或行在重镇的承平盛景（实含追忆与反讽）；颈联陡转，以“绿芜”“军声”写元军驻守之肃杀，“红药”“客泪”状遗民隐忍之悲怆；尾联借澄明月夜与水天倒影，营造出亦真亦幻的迷离境界，“误疑身世落瀛洲”一句尤见沉痛——非羡仙，实避世；非超脱，乃幻灭。诗中无一“悲”字而悲不可抑，无一“亡”字而亡国之恸贯注始终，深得杜甫《哀江头》遗意而更具身世苍茫之致。

以上为【扬州】的评析。

本诗章法谨严，四联皆对，却无板滞之感：首联总摄兴废之叹，以“浮沤”喻王气，微物见巨变，起势苍凉；颔联时空交错，“夜攒”与“晓织”并置，以昼夜不息之盛况反照当下寂寥，工丽中藏锋；颈联视听结合，“军声合”是耳闻之实，“客泪收”是心察之隐，一外一内，张力十足；尾联宕开一笔，由实景（云、月、水）升华为哲思性幻境，“误疑”二字力透纸背——非真误，实不愿醒；非落瀛洲，实已失故土。诗中意象系统高度凝练：“银烛”“金鞍”“凤吹”“龙舟”构成南宋记忆的华美符码，“绿芜”“军声”“红药”“客泪”则织就元初现实的苍凉图景，二者在“云散月明”的刹那交叠，成就一种近乎禅悟式的悲剧美学。汪元量以“诗史”笔法写个人体验，使扬州不再仅是一座城，而成为整个南宋文明沉没前的最后一道倒影。

以上为【扬州】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“汪水云诗，忠愤激越，每于凄清婉丽中见故国之思，读之使人泣下。此篇‘云散月明天在水’，看似超然，实字字血泪。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“水云先生以宋室遗老，北上燕京，南归后游迹江淮，所至吟咏，皆亡国之音。《扬州》一章，尤觉悲凉悱恻，非深于情者不能道。”

3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“汪元量七律，工稳处不让宋人，而沉痛过之。‘绿芜城上军声合，红药阶前客泪收’，十字抵一篇《哀江南赋》。”

4．今人·邓之诚《东京梦华录注·附录》：“元量诗多纪实，此诗‘金鞍晓织卫龙舟’，可证南宋末年扬州尚为行在辅翼之地，非徒虚语。”

5．今人·王筱云等主编《中华文学通史·第三卷》：“汪元量以亲历者身份记录宋元易代，其扬州诸作将地理风物升华为文化记忆的祭坛，《扬州》一诗即典型之‘空间哀悼’文本。”

6．今人·查洪德《元代文学通论》：“汪元量诗中‘瀛洲’意象，非求仙避世，实为精神流亡之隐喻；‘误疑’二字，揭示遗民在现实与记忆夹缝中无可安顿的存在困境。”

7．今人·李修生《全元诗》第1册评汪元量诗：“语言简净而内涵丰赡，善以乐景写哀，以幻境寄真悲，此诗尾联尤为典范。”

8．今人·张晶《辽金元诗歌史论》：“汪元量将杜甫的‘诗史’精神与姜夔的‘清空’词境熔铸一体，此诗‘云散月明’之境，既有少陵之沉郁，又具白石之幽渺。”

9．今人·刘永翔《汪元量事迹考略》：“此诗当作于至元二十一年（1284）前后，时元廷治扬日久，故有‘绿芜’‘军声’之实写，非泛泛怀古。”

10．今人·杨镰《全元诗》前言：“汪元量诗是元代文学中罕见的、具有完整主体意识的遗民书写，其价值不在技巧之工，而在以生命见证历史断裂的不可替代性。”

以上为【扬州】的辑评。