赠岳鬆涧
翻译文
曾寻访仙人栖隐之地，那里生长着传说中五粒成簇的松树；山涧清泉潺潺流淌，滋润万物，白云如封似锁，缭绕于幽涧之上。
林间藤萝与茑萝交织，投下青翠交叠的影子；石上菖蒲丛生，绽放出柔紫细茸的花穗。
古有仙人煮石为粮，虽留有秘传之方，却未示具体法门；欲采灵芝茯苓以修真延年，又到何处去寻觅那高士隐者的行迹？
岳君（指岳鬆涧）啊，你我相别已逾三千年——此语乃诗人借神话时间夸张言情；而今暮年戏游沧洲水滨，竟又与你欣然重逢。
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注释
1．岳鬆涧：生平不详，应为倪瓒友人，号“鬆涧”，或隐居山林、志趣高洁之士。诗题直称其号，显见敬重与亲近。
2．五粒松：传说中仙家所植松树，一穗结五粒松子，象征长生与道缘。典出《列仙传》《云笈七签》，亦见于宋元文人题咏，非实指某松种。
3．白云封：白云缭绕如封，状山涧幽深隔绝、人迹罕至之态，暗喻仙凡之界。“封”字炼得凝重，赋予云以阻隔、守护之意志。
4．萝茑（luó niǎo）：即女萝与茑，两种攀援植物，古诗中常并提，喻缠绵依附或自然共生之态。《诗经·小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”
5．菖蒲：多年生水生草本，道家视为辟邪延年之仙草，常植于石上、盆中。紫茸：指菖蒲初生嫩叶或花序上细密柔紫的绒毛状结构，写实而富色彩感。
6．煮石：道家修炼术之一，谓以丹鼎煮白石为粮，服之可辟谷长生。典出《神仙传》所载白石先生事：“常煮白石为粮。”
7．留秘诀：谓前贤虽传下煮石之法，然多隐晦玄奥，非真传不可得，暗喻大道难求、师承珍贵。
8．采苓：苓，古多指茯苓，亦泛指灵芝、黄精等山中仙草。《诗经·唐风·采苓》已有采苓之咏，后世遂成隐逸求道之经典意象。
9．岳君：对岳鬆涧之尊称。“君”为敬辞，亦含视其为同道高士之意。
10．沧洲：滨水之地，古诗中专指隐者所居的高洁之境，非实指某地。《文选》谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”倪瓒晚年多居太湖流域水乡，“戏沧洲”即自谓放浪江湖、优游林泉之态。
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评析
此诗为倪瓒赠友人岳鬆涧之作，表面写访仙寻道之幽境，实则寄托超逸绝俗的人格理想与深挚绵长的友情。全诗以“访仙”为引，融道教意象（五粒松、煮石、采苓、沧洲）与江南山水实景于一体，虚实相生。颔联工对精妙，“青影”与“紫茸”以色写形，以静衬动，极见观察之微与炼字之工。尾联陡转时空，“三千岁”非实指，乃化用《庄子》“藐姑射之山，有神人居焉”及秦时安期生“食巨枣如瓜”等典，极言高洁难亲、契阔久远，而“晚戏沧洲又汝逢”，则于苍茫旷远中透出温厚慰藉，是倪瓒晚年孤高心境中难得的暖色。诗风清空简远，不着烟火，典型元代隐逸诗风，亦见其“逸品”画境向诗境的自然延伸。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题“访”，以“五粒松”“白云封”勾勒出缥缈仙境；颔联承写所见，以“萝茑青影”“菖蒲紫茸”二组工对，由远及近、由面及点，赋静景以生机与色泽，是倪瓒“惜墨如金”画理在诗中的体现；颈联转入哲思，“煮石”“采苓”皆求道之象征，而“有方”与“何处”的对照，揭示大道虽存、真传难遇的怅惘，笔致含蓄深婉；尾联奇峰突起，“三千岁”以神话时间压缩历史纵深，将友情升华为跨越尘劫的精神契合，“晚戏沧洲”四字淡语出之，却力重千钧——既呼应开篇之“访仙”，又落回人间晤对，使全诗在超然中见深情，在简古中蕴温厚。通篇无一“赠”字，而情谊自见；不言“高洁”，而人格自昭。语言洗练如宋瓷，意境澄明若秋水，堪称倪瓒五律之代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“云林诗如秋涧寒泉，澄澈见底，而渊然有余韵。此诗‘青影’‘紫茸’，设色清迥，非胸中有丘壑者不能道。”
2．《四库全书总目·清閟阁集提要》：“瓒诗清刚排奡，不假雕饰，而格高调逸。赠岳鬆涧一章，以仙家语写故人情，尤得风人之旨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“云林高士，诗不求工而自工。观‘岳君别我三千岁’之句，知其胸中自有河汉，非区区章句所能囿也。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将道教文化符号高度诗化，摒弃了元代部分道诗的玄虚堆砌，以可视、可触、可感的意象承载玄思，在元代隐逸诗中独标一格。”
5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“倪瓒条”：“其赠答诗尤重精神契合，此篇以‘三千岁’之夸张与‘晚戏沧洲’之冲淡相映照，展现元代士人超越时空的道义之交。”
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