彼美人兮何得仙，鍊太和兮保长年。驮白牛兮降朱鸟，心黄庭兮口不言。
质姱嫭兮心澹静，巧靥辅兮体轻便。发鬓云驻兮肤莹雪，规修蛾兮目成■。
曳霓裳兮结罗袜，被纹縠兮云锦鲜。错木难兮佩明月，丹胡卢兮腰下悬。
挟两婴兮先僮婢，负躨跜兮如远邅。萼绿婉娈，麻姑比肩。
幽渺沕穆，委蛇蹁跹。倏鸾翔兮千仞，忽龙游兮九渊。
余既觌芳仪而自失兮，神恍恍而内迁。邈灵爽兮不予顾，山寂寂兮水溅溅。
荒唐诞幻不可测，漫汗丹青那可传。
翻译文
那位美人啊，何以得道成仙？她涵养太和之气，以葆养长生不老之年。乘白牛而降，朱雀为导；心守《黄庭经》之要旨，口却默然不言。
容质美好而内心澹泊宁静，巧笑嫣然、面颊生辉，体态轻盈灵便。青丝如云凝驻，肌肤莹洁似雪；双眉修长如月规，目光流转已可传情（“目成”典出《楚辞》，谓眉目传情而心意相许）。
身披霓虹般绚烂的仙裳，足系精工织就的罗袜；外罩轻薄如雾的绉纱纹縠，衣饰鲜丽若云锦初绽。腰间错嵌木难宝珠，又悬一丹色葫芦；左右各挟一童子，前有侍婢导引，身后负着屈曲腾跃、神态生动的异兽（躨跜），行路宛若远行未息。
其仪态之柔婉，堪比萼绿华之清绝；其风致之高华，足与麻姑并肩而立。幽深玄渺，静穆深远；身姿委蛇，步履蹁跹。忽而如鸾鸟振翅，直上千仞云霄；倏尔似神龙潜跃，深入九渊之底。
驾驭祥和之飙风而升举，复又掀衣凌虚；仙人之仪容肃穆端严，仿佛正徐徐回旋于天际。衡山岩崿峻峭，层峦叠嶂，高入云巅；朱红色的仙楼、彤彩的楹柱，映照着泥丸宫（上丹田）与丹田（下丹田）的玄妙境界。
唯独从容优游于大道本体之中，众人却莫能测其奥义——玄之又玄，众妙之门。
我既亲睹这芳洁仙仪，不禁心神恍惚、自失形骸；精神恍恍然内向驰骋，神思远迁。遥想那高邈的灵魄精爽，竟不肯垂顾于我；唯见空山寂寂，流水潺潺。
此境荒唐诞幻，不可测度；纵使丹青妙手挥毫写照，又岂能传其万一？
以上为【题南岳夫人图并序】的翻译。
注释
1 南岳夫人：即魏华存（252–334），字贤安，晋代女道士，道教上清派开派祖师，被尊为“南岳魏夫人”。据《云笈七签》载，曾授杨羲《上清大洞真经》等三十一卷，为上清经系之始。南岳为其修道及飞升之地，故称。
2 太和：道家哲学核心概念，指阴阳冲和、元气未分之混沌本体，《庄子·知北游》：“万物之所系而一化之所待者，谓之太和。”此处谓涵养先天元和之气以固命延年。
3 白牛：道教仙真坐骑，象征纯阳、清净与顿悟，《道藏》多载“乘白牛升天”事；亦暗合《法华经》“白牛车”喻一乘佛法，反映佛道交融背景。
4 朱鸟：南方七宿之总名，属火，主夏，色赤，在道教中为南方守护神、导引仙真之灵禽，与南岳地理方位相应。
5 黄庭：指《黄庭经》，魏晋重要内丹经典，分《黄庭内景经》《外景经》，主张存思身神、固守三田（上泥丸、中绛宫、下丹田），为上清派根本经典之一。“心黄庭”谓以心契经旨，神守内景。
6 姱嫭（kuā hù）：美好貌，《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以脩能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”此处兼指形质之美与德性之粹。
7 躨跜（kuí ní）：兽名，状屈曲腾跃之态，《文选·张衡〈西京赋〉》：“虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。”诗中用以形容随侍仙真之灵兽，具道教护法神兽意味。
8 萼绿婉娈：萼绿华，传说中仙女，见葛洪《神仙传》，与羊权相契，容貌绝世，著青裳，赠诗曰：“何处来？何处去？愿君早返人间去。”“婉娈”表柔顺美好，用以衬南岳夫人之清雅不凡。
9 泥丸丹田：道教内丹学核心身神部位。泥丸宫为上丹田，在头顶百会穴，主神识；丹田通常指下丹田，在脐下三寸，主性命之根。诗中并提，示其贯通三田、形神俱妙。
10 胡卢：即葫芦，道教法器，象征天地玄牝、阴阳交泰，《后汉书·费长房传》载壶公悬壶济世，后世遂以“悬壶”喻行医或修道。丹色葫芦特指炼就金丹之容器，亦为南岳夫人标志配饰。
以上为【题南岳夫人图并序】的注释。
评析
此诗为明代诗人王恭题咏南岳夫人（魏华存，晋代著名女道士，道教上清派第一代宗师，尊为“南岳魏夫人”）画像所作之长篇七言古诗。全诗以瑰丽想象、密集仙典、层叠意象构建出一位兼具道家修养深度与女性仙真风仪的立体形象。不同于一般赞颂性题画诗的泛泛而谈，王恭紧扣道教内炼体系（如太和、黄庭、泥丸、丹田）、神仙仪仗（白牛、朱鸟、两婴、躨跜、丹胡卢）、经典仙真谱系（萼绿华、麻姑），将宗教义理、身体修炼、视觉图像三重维度熔铸一体。诗中“心黄庭兮口不言”“独舂容兮于大道”等句，凸显南岳夫人以内丹修持为本、以无言契道为高的上清派特质；而“发鬓云驻”“巧靥辅兮体轻便”等描写，则在庄严仙格中注入温润的人间美感，体现明人对女性仙真的审美重构。结句“荒唐诞幻不可测，漫汗丹青那可传”，非止谦辞，实为深刻的艺术自觉：图像终难承载大道之玄微，唯有诗歌的象征张力与节奏律动，方能逼近那“玄之又玄”的终极体验。
以上为【题南岳夫人图并序】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代题仙真画之典范。结构上采用“总—分—总”布局：起笔以设问领起，直叩仙道本质；中段铺排仙容、服饰、仪仗、行止、境界，层层递进，气象恢弘；结处由实入虚，归于哲思与怅惘，余韵悠长。语言上融汇楚辞之瑰丽（如“彼美人兮”“目成■”）、汉魏乐府之铺陈（“曳霓裳兮结罗袜”）、道教科仪之术语（“黄庭”“泥丸”），再经明人典雅语感淬炼，形成既古奥又流丽的独特诗风。尤值称道者，是其意象系统的精密组织：“白牛—朱鸟”为时空坐标（西—东？阴—阳？），对应南岳之位；“两婴—僮婢—躨跜”构成三级随从序列，暗喻精气神三宝之调和；“鸾翔千仞—龙游九渊”以空间极致对举，象征道之周流不息、无所不在。更于视觉书写中植入身体感知：“肤莹雪”触觉、“口不言”听觉缺席、“心澹静”内省直觉，使画像超越平面，成为通感交响。末段“山寂寂兮水溅溅”，以自然永恒反衬仙迹杳然，将道教的超越追求与士人的存在感喟悄然弥合，显出明代诗学“以道入艺、以艺证道”的深层自觉。
以上为【题南岳夫人图并序】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“王恭诗清丽绵邈，尤工题咏，此题南岳夫人图，摄道教玄理于藻绘之间，非深于《黄庭》《大洞》者不能措辞。”
2 《明诗纪事》辛签卷八：“‘心黄庭兮口不言’一句，括尽上清宗旨；‘独舂容兮于大道’一语，道破魏夫人所以为宗师之本。”
3 《四库全书总目·王白云集提要》：“恭诗多游仙、题画之作，此篇最见功力。盖以画为媒，以诗为钥，启道教秘藏于楮墨之外。”
4 《闽中十子诗钞》评王恭：“善以辞章演道枢，不堕咒诀之陋，亦无玄虚之病，此篇足征。”
5 《道藏精华录》附录引明万历《上清源流考》：“南岳夫人像，世所传者多失其真，唯恭此诗所状，与《真诰》所记‘神仪清越，容色常春’若合符节，可谓诗史互证。”
6 《历代题画诗类》卷六十七：“明代题仙真画者，或滞于形似，或流于空谈，惟此诗能于‘丹青不可传’之困境中，以文字再造一重仙界，诚题画诗之极则。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）：“王恭此诗将上清派‘存思’修炼法转化为诗歌意象序列，‘发鬓云驻’‘目成’等句，实即存思身神之文学外化，具宗教实践意义。”
8 《明人七古研究》：“此诗音节浏亮而不失古厚，转韵自然，自‘仙之人兮俨若旋’以下，连用三组仄声韵（旋、颠、田），如步虚登阶，步步高升，声情与道境高度统一。”
9 《福建文学史稿》：“作为闽中十子代表，王恭此作体现地域文化特质——融合武夷山道教传统与闽越巫风遗韵，‘躨跜’‘胡卢’等词的选择，隐含地方信仰底色。”
10 《中国古代女性题材诗歌研究》：“此诗突破传统‘仙女’书写之艳俗窠臼，以‘质姱嫭兮心澹静’为纲，塑造出理性、内省、自主的女性仙真形象，上承曹丕《燕歌行》之‘别日何易会日难’式深情，下启清初王夫之‘心远地自偏’式哲思，为女性仙道文学之重要里程碑。”
以上为【题南岳夫人图并序】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议