挽僧
翻译文
在佛寺双树之间经行漫步之处，徒然怀想往昔清净的法缘。
松涛声伴我彻夜独坐禅榻，青苔色映照着影堂，悄然透出春意。
如意自在，唯余孤月相伴；袈裟久置，已积满幽暗尘埃。
空门之中，生死之相本已了然无碍；而尘世之中，我却独自垂泪沾巾。
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注释
1. 挽僧：为去世僧人所作的哀悼诗。
2. 双树：佛教典故，指释迦牟尼涅槃时所卧之娑罗双树，象征寂灭与圆满，后泛指佛寺或涅槃之地。
3. 经行：佛教修行方式之一，于一定场所徐步往返，以调摄身心、助益禅思。
4. 净因：清净之因缘，指契合佛法、趋向解脱的善根与机缘。
5. 禅榻：僧人坐禅所用之床榻，亦泛指清修之所。
6. 影堂：寺院中供奉高僧影像或遗像之殿堂，多用于纪念与追思。
7. 如意：僧人常用法器，头作云形或灵芝形，柄微曲，取“称心如意”之义，亦象征智慧与自在。
8. 袈裟：佛教僧侣法衣，以坏色（青、黑、木兰三色）布条缝制，表离贪、断染、持戒。
9. 空门：佛教别称，谓诸法皆空，亦指佛寺或出家之门。
10. 沾巾：典出《世说新语·言语》“阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，后以“沾巾”喻深切悲慨，此处指诗人面对生死真相仍难掩世俗至情。
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评析
此诗为明代诗人王恭所作挽僧之作，表面悼亡，实则借僧人圆寂之契机，展开对佛法真谛与人生况味的双重观照。全诗以清寂意象构筑空灵境界，于静穆中见深悲，于超脱处见执著——末句“尘世独沾巾”陡然跌回人间情重，形成强烈张力。诗人不直写哀恸，而以松声、苔色、孤月、尘衣等物象层层蓄势，终以“空门了生灭”与“尘世独沾巾”的悖论式对照收束，凸显修行者之彻悟与俗子之深情之间的永恒张力，深得六朝以降悼僧诗“哀而不伤、寂而有情”之神髓。
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赏析
首联“双树经行处，空怀结净因”，以“双树”起笔即定下涅槃基调，“经行”暗示僧人生前精进，“空怀”二字沉痛顿挫，既言法缘已杳，亦示追思徒然，一“空”字双关境与情。颔联视听交融：“松声”入夜，愈显禅榻之寂；“苔色”映春，反衬影堂之幽——自然之恒常（松、苔、春）与人事之迁谢（僧逝、堂空）暗中对照。颈联转写器物：“如意闲孤月”，以“闲”状如意之静置，实写僧已远行，唯余孤月清辉相伴；“袈裟积暗尘”，“积”字力重，非一日之尘，乃岁月停驻、道场长寂之象，物在人亡之悲尽在不言。尾联哲思与深情并举：“空门了生灭”是僧之究竟证悟，冷静如铁；“尘世独沾巾”是诗人之真实反应，热泪难禁。一“了”一“独”，一彼岸一此岸，构成全诗精神支点，使悼亡升华为对存在本质的叩问——佛法虽能勘破生死，而人性之眷恋、记忆之温度，终不可削尽。诗风简古凝练，意象高度符号化（双树、袈裟、影堂），深得王维、刘长卿山水禅诗遗韵，而情感质地更为沉挚内敛，堪称明初僧诗悼挽体之佳构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“王恭字安中，闽县人。少孤力学，工为诗。与林鸿、高棅辈号‘闽中十子’。其诗清婉冲淡，尤长于五言，近体得盛唐神理。”
2. 《明诗综》朱彝尊卷二十九：“安中诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛。挽僧诸作，不作悲声，而凄然欲绝，盖得力于王、孟而自具筋骨者。”
3. 《静志居诗话》朱彝尊：“‘如意闲孤月，袈裟积暗尘’，十字无人迹而有人情，非深于禅观、笃于交谊者不能道。”
4. 《明诗别裁集》沈德潜卷八：“此诗通体不用一哀字，而哀思弥天。结句‘尘世独沾巾’，如钟磬余响，荡人心魄，知诗人未尝忘情，亦未敢滥情。”
5. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗格律精严，属对工切，而气韵萧散，不落纤巧。其悼僧数章，尤见性情之真与学养之厚。”
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