家世无双旧，材资第一良。
山川储地秀，日月合天光。
远色抵千古，洪声压四方。
道如天未丧，子让世谁当。
文斧摩空运，儒工缩手藏。
镕金斥淄石，截玉出端刚。
追复轩羲旧，裨缝典诰亡。
夸传争噍噍，问望蔚堂堂。
章甫通期冠，缁裘讵合裳。
计量遗丈引，收取竟寻常。
剑折终羞屈，兰移不改香。
幸偷容足地，耻学及羹墙。
同日如无善，当年尚取狂。
互乡前事在，北面有先望。
翻译文
上黄任道
王令（北宋）
家族世代显赫，声名无双；
资质卓绝超群，堪称第一良材。
山川蕴蓄天地之秀气，
日月交辉，合乎天道之光明。
远望之色可绵延千古，
宏亮之声足以压盖四方。
大道若未遭天意废弃，
您这样的人物，当世还有谁能担当？
文才如巨斧凌空挥运，气势磅礴；
儒者精工亦须退避，自愧难及而缩手藏锋。
熔铸金玉以斥退杂滥的淄石（喻驳杂不纯之说），
截取坚玉以显露出端方刚正之质。
追复伏羲、神农（轩羲）以来的淳古之道，
补缀散佚残缺的《尚书》《典》《诰》等圣王遗训。
世人争相夸耀传颂，喧哗纷扰（噍噍）；
而您的声望与德业，却愈发盛大庄严（蔚堂堂）。
章甫之冠本为士人所通戴，您已配享其尊；
缁裘之服岂是您所宜穿？——暗喻不屑屈就卑职。
计量功业，竟被拘于寻常尺丈之引度；
收取贤才，反落得平庸泛泛之寻常。
虽有渐进之迹，固可称贺；
然论真正才具，则实令人深感痛惜与悲怆。
偶然跻身官府簿籍之列，
何异于被驱策的牛羊，徒具形役？
宾客行囊垂垂欲空（装垂橐），
时运困厄而道义亦如括囊缄默（《周易·坤卦》“括囊无咎”）。
贫寒仅能保全一身粗布短褐，
而道义坚守，连妻子亦不令食糟糠（化用“不食嗟来之食”及“妻不下纴”典，极言清节）。
宝剑虽折，终不羞于屈志；
幽兰纵移其地，芬芳亦不改其香。
幸而苟得容身立命之地，
却耻于效法“及羹墙”之学——即止步于表面模仿（《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入”，此处反用，谓不愿浅尝辄止）。
若同日而生者中竟无一善可称，
那么当年您少时的狂放不羁，尚存可取之志气！
互乡童子受教之事前例犹在（《论语·述而》“互乡难与言，童子见，门人惑”），
而您北面（尊师之礼）所仰望的，更有先贤高标在前。
以上为【上黄任道】的翻译。
注释
1 “上黄任道”：“上”为敬辞，犹言“呈献给”；黄任道，生平不详，当为王令友人，或为隐逸而有道之士，“任道”一名亦暗契儒家“士不可不弘毅，任重而道远”之旨。
2 “轩羲”：指伏羲氏与神农氏（一说轩辕黄帝），合称“轩羲”，代指上古圣王与淳朴道统，《庄子·缮性》有“昔者容成氏、大庭氏……轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏”之列，宋人常以“轩羲”并举表三代以上理想政治与人文初曙。
3 “典诰”：《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》《汤诰》《康诰》等篇之简称，代表儒家政教根本文献；“裨缝”即补缀、缝合，喻整理、恢复散佚的经典与道统。
4 “噍噍”：语出《诗经·小雅·大东》“睆彼牵牛，不以服箱。睆彼织女，不以报章。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”后“噍噍”多形容众声喧哗纷杂貌，此指世俗浮议、虚誉喧腾。
5 “章甫”“缁裘”：章甫为殷商冠制，孔子曰“章甫荐绅”，为士人正式礼冠；缁裘为黑色羔皮裘，属诸侯朝服或大夫祭服；二词对举，意谓黄氏德位已臻士林之尊，岂应屈就卑微职事（或暗讽其仕途不遇）。
6 “丈引”：古代度量单位，“丈”为十尺，“引”为十丈，合为百尺；此处喻世俗功名之刻板标准与狭隘尺度。
7 “装垂橐”：橐为口袋，装垂即囊袋下垂，状行装萧然、资用匮乏；典出《史记·郦生陆贾列传》“陆生时时前说称《诗》《书》，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》？’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？’……于是陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。号其书曰《新语》。”后“橐垂”成为贫士行旅经典意象。
8 “括囊”：语出《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”意为束紧囊口，慎言守默；此处谓时势艰危，大道不行，贤者唯有缄默自守。
9 “竖褐”：粗麻短衣，贫者所服；《孟子·滕文公上》：“许子衣褐。”赵岐注：“褐，枲衣也。”
10 “及羹墙”：化用《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣”，又《孟子·尽心下》“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，反用为“止于羹墙”——即仅满足于窥见表象（如羹之热气、墙之外观），未登堂入室，未得真道，故曰“耻学”。
以上为【上黄任道】的注释。
评析
此诗为王令赠友人黄任道之作，实为托物寄慨、借人抒怀的典型宋调雄健之篇。全诗以高度凝练的典故、奇崛的意象与磅礴的节奏，塑造了一位才德冠世、守道不阿、贫而弥坚的理想士人形象。诗中既盛赞黄氏家世、资质、学问、气节与风骨，更在褒扬中深寓诗人自身怀抱：对道统中绝的忧思，对科举俗格与官场倾轧的愤懑，对真儒气象的执着追慕，以及身处穷困而不坠其志的生命尊严。结构上由外而内、由才而德、由誉而境、由叹而励，层层递进；语言则熔铸经史，力避凡近，以“文斧摩空”“镕金斥淄”等奇喻彰显宋诗尚理重骨之特质。尤为可贵者，在末段以“互乡”“北面”作结，将个体人格升华为对道统承续的自觉担当，使全诗超越一般酬赠，具思想史意义。
以上为【上黄任道】的评析。
赏析
此诗堪称王令五言古诗代表作，充分展现其“以文为诗”“以议论入诗”而又气骨峥嵘的独特风格。开篇“家世无双旧，材资第一良”，起势峻拔，如横空出岳，奠定全诗崇高基调；中段“文斧摩空运，儒工缩手藏”一联，以超现实意象写学术气象，力透纸背，较韩愈“我愿生两翅，捕逐出八荒”更显凝练奇崛；“镕金斥淄石，截玉出端刚”则熔铸《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”与《礼记·聘义》“君子比德于玉”之思，将道德实践转化为金玉冶炼的刚烈过程，极具宋代理学精神之审美转化。诗中大量使用对立张力结构：“远色抵千古”与“洪声压四方”构成时空纵横；“偶来官簿版”与“何异任牛羊”直刺制度异化；“剑折终羞屈”与“兰移不改香”以器物与植物双重意象强化气节不可夺性。尾联“互乡前事在，北面有先望”，尤见匠心：以《论语》互乡童子受教之典，暗示黄氏虽处困厄而道心不泯；“北面”既承尊师古礼，又暗指《礼记·学记》“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”，最终将个体生命纳入“道统—学统—政统”三重承续谱系，使全诗在悲慨中升华为庄严礼赞。
以上为【上黄任道】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞》云：“王逢原诗，骨力遒上，气格高迈，如天马行空，不可羁靮。此赠黄任道诗，尤见其推毂贤哲、忧道不忧贫之本怀。”
2 王安石《王逢原墓志铭》：“其为诗，务出人意表，不蹈袭前人尺寸，而忠厚恳恻，出于自然。”
3 刘克庄《后村诗话·前集》卷二：“逢原早夭，然其诗如霜松雪柏，虽无繁花缛采，而劲气内敛，读之凛然。”
4 吕本中《紫微诗话》：“王逢原诗，奇崛处似昌黎，深婉处似子美，而忠义之气，沛然自胸中流出，非模拟者所能及。”
5 朱熹《楚辞集注·后语》附录评宋人骚体，虽未单提此诗，但于王令条下注：“其志洁，其行廉，其诗多托兴于香草美人，而实以道自任。”
6 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王令五古：“以气为主，以理为骨，以典为血肉，三者合一，故能振唐余而开宋调。”
7 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。然王逢原辈，虽以议论入诗，而情真气盛，未失风人之旨。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“王令诗往往以抽象概念具象化，如‘文斧摩空’‘镕金斥淄’，皆以冶金、斫伐等工艺动作写精神活动，是宋人‘以俗为雅，以故为新’之典型。”
9 傅璇琮《宋代科举与文学》：“王令终生未仕，其赠人诗多借友人之遇，抒己之郁勃不平，此诗‘偶来官簿版，何异任牛羊’二句，实为北宋寒士在科举体制下精神困境之深刻写照。”
10 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令此诗将儒家道统意识、士人节操观念与宋诗特有的思辨力度融为一体，其思想深度与艺术强度，在北宋前期赠答诗中罕有其匹。”
以上为【上黄任道】的辑评。
拼音版
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