予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人

1. 予顷游青城——我不久前游览青城山。顷，近来；青城，即青城山，道教名山，在今四川都江堰市，为道教第五洞天，相传为张道陵传道之处。

2. 数从上官道翁游——多次跟随上官道翁出游。数（shuò），屡次；上官道翁，姓上官的道士，生平不详，应为陆游早年在蜀中所识道友。

3. 丈人祠——即青城山中的丈人观，供奉宁封子（黄帝时的神仙，被尊为“五岳丈人”），为道教重要宫观。

4. 上官八十如婴儿——上官道翁虽已八十岁，却神态纯真如同婴儿，形容其修养深厚，返璞归真。

5. 自言少年聋不治——他自己说少年时耳聋，无法治愈。此或为实疾，亦可能象征“不闻世事”，契合道家“闭聪塞明”之意。

6. 芝房松鬣可无饥——靠食用灵芝和松树的针叶便可不感饥饿。芝房，灵芝；松鬣，松针，皆为道家辟谷养生之物。

7. 叩之不答但解颐——向他请教问题，他并不回答，只是微笑。解颐，开颜而笑，形容神情安和。

8. 德人之容端可师——有道德之人的仪态确实值得学习。德人，指有高尚品德之人，道家理想人格；端，确实；师，效法。

9. 毕世不可须臾离——终身片刻都不能脱离道。毕世，一生；须臾，片刻。

10. 亡羊要是缘多岐——比喻求道者之所以迷失，是因为歧路太多。典出《列子·说符》：“大道以多歧亡羊。”喻道本唯一，杂念纷扰则易失正途。

11. 逝从公游亦未迟——现在追随您修行还不算晚。逝，发语词，无实义，或作“前往”解。

12. 联杖跨海寻安期——愿与您拄杖同行，跨海寻找仙人安期生。安期，即安期生，秦代著名神仙，传说为琅琊人，曾见秦始皇，后成仙。此表达求仙问道之志。

以上为【予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人】的注释。

这首诗是陆游回忆早年在青城山追随道士上官道翁修道经历的作品，抒发了对这位得道高人的敬仰之情，并表达了自己追求道法、向往超脱尘世的理想。全诗融合纪游、怀人、悟道于一体，语言质朴而意境深远。诗人通过描写上官道翁“如婴儿”“可无饥”“解颐不答”等形象，刻画出一位清静无为、德性淳厚的隐逸高道，进而引申出“学道当精思”“毕世不可须臾离”的修行理念。末尾以“联杖跨海寻安期”作结，展现出诗人虽年岁渐长，仍不失求道之志的豪情与执着。整首诗体现了陆游晚年思想中儒道交融的一面，既有儒家的修身自省，也有道家的出世情怀。

以上为【予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人】的评析。

此诗结构清晰，由追忆引入怀人，再转入哲理思考，终以抒志作结，层层递进。首联点题，交代背景；颔颈两联集中刻画上官道翁的形象：年高而神清，身残而心全，食芝饮露，笑而不答，俨然一位得道真人。这种“不言之教”正是道家推崇的“大音希声”境界。诗人并未直接赞颂，而是通过细节呈现其风神，含蓄而有力。

“学道当精思，毕世不可须臾离”二句，转为议论，既是自我警醒，也暗合上官道翁的修行态度。紧接着以“亡羊多岐”为喻，指出世人修道不成，非因道难求，实因心散乱、外欲多端。这一反思极具深度，反映出陆游对修行本质的理解已超越形式，直指内心专一。

结尾“联杖跨海寻安期”气势开阔，将现实人物与神话传说结合，既表达对上官道翁的追随之意，又寄托自身超凡脱俗的理想。跨海寻仙，虽为虚境，却见真情，充分展现陆游“老骥伏枥”的精神风貌。

全诗语言简练，用典自然，情感真挚，既有对前辈的敬仰，也有对人生的体悟，更有对理想的坚守，堪称陆游晚年寄意道家之作中的佳篇。

以上为【予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗写道士上官翁，状其形貌如婴儿，食芝饵松，不答而笑，极得道家神韵。‘亡羊要是缘多岐’一句，深得《列子》之旨，亦见放翁晚年思虑之澄澈。”

2. 《陆游选集》（朱东润选注）：“诗中所写上官道翁，虽史无可考，然其形象典型，实为道家理想人格之化身。陆游借他人酒杯，浇自己块垒，所谓‘联杖跨海寻安期’，乃其终老不忘济世与超脱双重理想的体现。”

3. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗融记游、怀人、悟道于一体，通过回忆上官道翁的言行，揭示‘学道贵专一’的道理。‘毕世不可须臾离’与‘亡羊缘多岐’形成鲜明对比，发人深省。结句想象奇崛，余韵悠长。”

以上为【予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人】的辑评。