惟永初之有七兮，余随子乎东征。时孟春之吉日兮，撰良辰而将行。乃举趾而升舆兮，夕予宿乎偃师。遂去故而就新兮，志怆悢而怀悲！
明发曙而不寐兮，心迟迟而有违。酌鞰酒以弛念兮，喟抑情而自非。谅不登樔而椓蠡兮，得不陈力而相追。且从众而就列兮，听天命之所归。遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁？乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂！
历七邑而观览兮，遭巩县之多艰。望河洛之交流兮，看成皋之旋门。既免脱于峻崄兮，历荥阳而过卷。食原武之息足，宿阳武之桑间。涉封丘而践路兮，慕京师而窃叹！小人性之怀土兮，自书传而有焉。
遂进道而少前兮，得平丘之北边。入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人。怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。到长垣之境界，察农野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荆棘之榛榛。惕觉寤而顾问兮，想子路之威神。卫人嘉其勇义兮，讫于今而称云。蘧氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟。唯令德为不朽兮，身既没而名存。
惟经典之所美兮，贵道德与仁贤。吴札称多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵迟而不兴。知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，尽忠恕而与人。好正直而不回兮，精诚通于明神。庶灵祇之鉴照兮，佑贞良而辅信。
乱曰：君子之思，必成文兮。盍各言志，慕古人兮。先君行止，则有作兮。虽其不敏，敢不法兮。贵贱贫富，不可求兮。正身履道，以俟时兮。修短之运，愚智同兮。靖恭委命，唯吉凶兮。敬慎无怠，思嗛约兮。清静少欲，师公绰兮。
翻译文
永初七年，我的儿子调往陈留，我于是随其离京东行。时值初春美好季节，逛择良辰吉日动身出发。乘车走了一天，晚上到偃师住下。离别故土迁往新地，心里总有些凄苦惆怅。天亮我还未能入睡，心中留恋而不忍远离。酌酒衔杯，欲抛弃思乡之念；怆然长叹，尽抑制怀旧之情。本来我就觉得不应该如此悲伤。当今已不是构木为巢、敲蚌而食的土：古时代，怎能不施展才力，追随朝廷效力呢？况且与大家一道加入官宦行列，任凭天意安排也是个归宿。沿着宽阔通畅的大道前进，那种狭窄邪僻的小路谁肯遵行呢？
于是就欣然赶路前往，凭借目光观览神游。我们历经七县，一路上观赏浏览。到达巩县时，遇到一些艰难。远望黄河、洛水交相奔流，近看成皋的旋门巍然屹立。越过峻峭高险之地，经荥阳，过武卷，到原武用餐休息，抵阳武宿于桑林。又过封丘踏上前进的行路，怀念离去的京城而暗暗叹息。离人怀念故土啊，早在经传中就有记载。
沿着大路又走了不多时，便到平丘县北境。进入匡邑旧址，追忆久远之事。想起当年孔子在此受过困苦，那是衰败动乱的年代，世无政德，连圣人也遭到困厄威胁。怅惘迟疑停留许久，忘记天色已近黄昏。到达长垣县境，察看田野里的农民；目睹蒲城废墟，荆棘丛生，草木间杂。蓦然醒悟，环顾讯问，想到子路的威严神勇。卫国人夸奖他勇武仗义，至今仍被称颂。蘧瑗葬在城的东南，人们还在崇尚、瞻仰他的坟墓。人虽故去，美德不朽，英名长存。经典中所赞美的，是那可贵的道德仁贤。吴季札曾说，卫国多君子最后必有祸患，他的预言是可信的，已得到了验证。后来卫国遭到祸患，逐渐衰落，再没有强盛起来。我深知命运由天支配，但勉力而行也能够接近圣贤。仰慕圣人高德，步前贤后尘，对己真诚尽责，对人宽容相待。喜好公正刚直不违背祖德，凭借真诚可以感动神灵。希望神灵明察，保佑忠贞信义之人。
总而言之，君子之思必成文章，何不各言其志仰慕古人？先父行止曾有赋作，我虽不才但岂敢不效法？贵贱贫富不可预料，修身守道以待时运。不论愚笨和聪明如何，命运对谁都一样。任凭命运安排，不管是吉还是凶。恭谨无怠，谦虚节俭，清心寡欲，学习古人孟公绰吧！
版本二：
正值永初七年（公元113年），我随丈夫曹世叔之子（一说指其兄曹成，或泛指夫家亲属；学界多认为此处“子”为夫家代表，实指随夫家赴任）东行赴职。时值孟春吉日，择取良辰启程出发。于是抬足登车，傍晚便宿于偃师。自此辞别故土、奔赴新任，心怀怆然悲凉，情难自已！
黎明破晓辗转难眠，内心迟疑而眷恋难舍。斟一杯薄酒以舒解忧思，喟然叹息，压抑情感而自责反省。诚知不能如鸟栖高枝、凿蚌取珠般凭空得志，亦当竭尽所能、追随职守以尽其力。暂且随众列于行伍之中，听凭天命之所归向。虽循四通八达之大道而行，却不禁思忖：若欲求捷径，又该追随何人？于是决然前行，姑且纵目骋怀，聊以安顿游荡之魂魄！
沿途历览七座城邑，至巩县尤感路途艰险。远望黄河与洛水交汇奔流，近观成皋要塞的旋门雄峙。幸而脱险于崇山峻岭之后，继而经荥阳、过卷县。在原武稍作休憩、补充给养，夜宿阳武桑林之间。渡过封丘、踏上征途，遥望京师方向，不禁暗自慨叹！小人常怀恋故土之情，此理自《诗》《书》以来即有明载。
继续前行未久，抵达平丘北境。进入匡地故城，追思先贤遗踪，忆及孔子当年在此遭厄受困之辛劳。彼时世道衰乱无道，竟使圣人亦畏葸困顿。我怅然徘徊久久驻足，竟至不觉日暮黄昏。及至长垣境内，细察农野百姓之生计状貌。但见蒲城旧址唯余丘墟，荆棘丛生、榛榛莽莽。惊觉警醒，回身询访，追想子路当年勇毅刚烈之神采。卫人感念其忠勇仁义，至今仍传颂不绝。蘧伯玉之墓在城东南，乡民亦仍敬奉其坟茔。唯有盛德可垂不朽，身虽殁而声名长存。
经典所称美者，贵在道德与仁贤；吴国公子季札观乐于鲁，盛赞卫国“多君子”，其言真实可信、确有明证。然卫国后世渐趋衰微而罹患难，终致国势陵迟、不复振兴。由此深知：性命之修短系于天命，而仁德之成就则必由力行而臻。勉力仰慕高洁之志，效法前贤之身影；竭尽忠恕之道以待人接物；好尚正直而毫不屈挠，精诚所至，可通于神明。愿天地神祇鉴察昭明，佑护贞良之士，辅佐诚信之人！
尾声曰：君子之思，必凝为文辞；何不各抒胸臆，追慕古之圣贤？先君（指班彪）行止有范，每有所作；虽我资质驽钝，岂敢不效法遵循？贵贱贫富，非人力可强求；唯端正己身、践行正道，静待天时而已。寿夭之数，愚者智者皆同；安守恭敬、委心天命，唯以吉凶为依归。敬慎不懈，常思谦抑节制；清静寡欲，当以鲁国大夫孟公绰为师。
以上为【东征赋】的翻译。
注释
永初之有七：即永初七年（公元113年）。永初，汉安帝刘祜的年号。
余：指此赋的作者班昭。
孟春：春季第一个月，即夏历的正月。古人用孟、仲、季划分一个季节中的三个月。
撰（xuǎn）：同“选”，择善而取。
举趾：抬脚。《诗经·豳风·七月》：“四之日举趾。”
升舆：上车。
予：我。
宿：住宿，休息。
偃（yǎn）师：县名，今属河南。
去故：离开故居。
就新：到新的地方。
怆（chuàng）恨：悲伤。
明发：黎明。《诗经·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”
心迟迟而有违：因心有疑虑或不快而动作缓慢。《诗经·邶风·谷风》：“行道迟迟，中心有违。”
酌（zhuó）：斟酒，饮酒。
缶（fǒu）尊：古代盛酒器具。
弛：放松，舒缓。
喟（kuì）：长叹。
抑情：压抑的心情。
自非：自己无法消解、排遣。
樔（chāo）：远古人在树上搭的简陋住处。
椓蠡（zhuó lí）：砸开螺壳，生吃里面的肉。蠡，通“嬴”。
陈力：施展才能。《资治通鉴·晋穆帝永和五年》：“鉴曰：‘卿是功臣，好为官陈力。’”
从众：跟随众人，按照众人的行事方式而行事。
就列：做官。
归：安排。
遵：沿着。
通衢（qú）：四通八达的大道。
捷径：便捷的小路。
徂（cú）逝：远行。
聊：姑且，权且。《诗经·桧风·素冠》：“我心伤悲兮，聊与子同归兮。”《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”
游目：纵目四望，放眼纵观。
遨魂：使精神得到娱乐。
七邑：七个县，即下文所说巩县、成皋、荥阳、卷县、阳武、原武、封丘。
遭：遇到。
巩县之多艰：巩县的道路艰险。
河洛：指黄河和洛水。
交流：汇合。
旋门：关名，汉灵帝为防备黄巾军而于中平初年所设的八关之一，故址在今河南省荥阳县汜水镇西南。顾祖禹《读史方舆纪要·河南·开封府》：“旋门关，在县西南十里，即旋门阪……汉灵帝时，河南八关之一。”
既：已经。
免脱：摆脱。
历：经过。
卷：卷县。
食：吃饭。
息足：休息双脚。
桑间：桑林中。
践：行走。
京师：京城。
窃叹：暗自叹息。
小人怀土：《论语·里仁篇》：“君子怀德，小人怀土。”小人，孤陋寡闻、目光短浅的人。怀土，留恋故土。
书传：典籍。
少前：稍微前行。少，同“稍”。
入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人：说的是孔子周游列国时在匡国因被误认为是阳虎而遭到囚禁之事。《史记·孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾人此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”匡郭，匡的外城。追远，怀想、思考发生在很久以前的事。夫子，孔子。厄勤，困厄、勤苦。无道，时代混乱，凡事不依礼而行，故称“无道”。圣人，指孔子。
容与：徘徊，犹豫不前。《楚辞·九章·涉江》：“船容与而不进兮。”
久驻：长久站立。
长垣（yuán）：县名，属陈留。
睹蒲（pú）城之丘墟兮，生荆棘之榛（zhēn）榛。惕觉寤（wù）而顾问兮，想子路之威神：说的是孔子弟子子路在卫之事。《史记·仲尼弟子列传》载，孔子弟子子路为卫大夫孔悝之邑宰，卫太子聩作乱，孔悝协从，子路不愿跟随，因而遭到聩和孔悝的攻击。混战中，子路冠缨断开，子路说：“君子死而冠不免。”于是放下手中兵器去结冠缨，被杀。子路曾为蒲大夫，所以文中说看到蒲城的废墟而想起子路。顾问，左右询问。
嘉：赞扬。
蘧（qú）氏：即蘧伯玉，名瑗，今长坦县伯玉村人（一说今濮阳县老渠村人），生卒年不详，春秋末年卫国大夫，先后事卫献公、卫襄公、卫灵公，因贤德闻名诸侯，卒后葬于今长垣县南。
令德：美好的德行。
经典：史籍。
美：称赞。
贵：以……为贵。
吴札（zhá）：吴国公子季札。《左传·襄公二十九年》载，季札到了卫国，“说蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝曰： ‘卫多君子，未有患也。’”。
信：可信。
征：通“证”，即依据。
衰微而遭患兮，遂陵迟而不兴：指卫国在春秋后期国力衰落，前209年为秦所灭。陵迟，亦即“凌迟”，古代一种残酷的刑法。先分割犯人的肢体，然后割断咽喉。这里用作比喻卫国逐渐削弱而至灭亡。《宋史·刑法志一》：“凌迟者，先断其支体，乃抉其吭，当时之极法也。”
知性命之在天：《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
由力行而近仁：《礼记·中庸》：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’”
勉：努力。
仰高而蹈景：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”仰高，仰慕他人高尚的德行。蹈景，学习、实践他人高尚的行为。景，同“影”。
忠恕：《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”
好（hào）：喜好。
回：邪僻。《诗经·小雅·鼓钟》：“淑人君子，其德不回。”
精诚通于明神：精诚专一，持之以恒地做一个正直之人，将会得到神明的保佑。《诗经·小雅·小明》：“靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
庶：众多。
灵祇（qí）：神灵。扬雄《甘泉赋》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”鉴照：鉴识明察。《文心雕龙·知音》：“故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也。”
贞良而辅信：贞良之人会得到神的关照。
乱：本指乐曲最末一章，在辞赋中指篇末总括全篇要旨的话。
成文：写成文章，流传于后世。
盍（hé）各言志：说说各人的志向。《论语·公冶长》：“子曰：‘盍各言尔志？’”
先君：作者之父班彪。
有作：班彪曾作《北征赋》。
不敏：不够聪明。
法：效仿。
履道：履行道义。
俟（sì）时：等待时机。
修短之运，愚智同兮：寿命的长短，愚者智者都是相同的。
靖（jìng）恭委命：恭敬地对待你的职位。
敬慎无怠：恭敬、谨慎，不要懈怠。
嗛（qiān）约：谦恭谨慎。嗛，同“谦”。
师：学习。
公绰（chāo）：指孟公绰，鲁大夫。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”
1．永初之有七：指汉安帝永初七年（公元113年）。永初为安帝年号，共七年（107—113），次年改元元初。班昭卒于永初七年，此赋或为其绝笔之作。
2．子：历来有三说：一谓其子曹谷（《后汉书·列女传》未载其子名，存疑）；二谓其兄曹成（曹世叔之弟，时任陈留太守，较可信）；三泛指夫家男性亲属。今多从“随兄赴任”说，因班昭晚年依附兄家，且《后汉书》明载“兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之”，其政治活动多与曹氏家族关联。
3．偃师：汉属河南尹，今河南洛阳偃师区，为洛阳东出第一重镇，距京师甚近，故首宿于此。
4．鞰酒：即“醨酒”，薄酒、淡酒。《楚辞·渔父》：“何不餔其糟而啜其醨？”班昭用此，取谦抑自省之意，非宴饮之乐。
5．樔（cháo）椓蠡（lǐ）：樔，鸟巢；椓，敲击；蠡，贝壳。典出《庄子·天地》“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，喻投机取巧、妄求速成。班昭反用其意，言君子不为机巧之事。
6．成皋：秦置县，汉属河南尹，即虎牢关所在，以“旋门”（即“旋门关”，东汉成皋八关之一）险峻闻名，《水经注》称“旋门坂，道不通船”。
7．卷：汉县名，属河南尹，在今河南原阳西，与原武、阳武相邻，为黄河南岸交通要冲。
8．匡：春秋卫邑，即今河南长垣西南，孔子曾“厄于匡”，事见《论语·子罕》《史记·孔子世家》。班昭特写此地，以彰圣贤困厄而守道之志。
9．蒲城：即蒲邑，春秋卫地，子路曾为蒲大夫，治水有功；后为卫国所灭，至东汉已成废墟。班昭睹墟兴叹，兼怀子路之政绩与殉难之忠。
10．公绰：即孟公绰，《论语·宪问》载孔子言：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”朱熹注：“公绰，鲁大夫，清廉寡欲，而才有所短。”班昭取其“清静少欲”之德为楷模，体现其儒家人格理想。
以上为【东征赋】的注释。
评析
《东征赋》是东汉女史学家、文学家班昭随子（或夫家）赴陈留郡（今河南开封一带）途中所作的纪行抒情赋，为中国文学史上最早由女性创作的完整纪行赋，亦是班昭存世最完整、最具思想深度的赋作。全篇以严整的骚体结构、典雅的语言风格和深沉的情感张力，突破了汉代女性文学多限于闺怨、颂德的格局，展现出卓越的史识、政论意识与人格自觉。赋中既忠实记录东汉中期中原地理风物与社会实况（如巩县之艰、蒲城之墟、长垣农野），又借古讽今，以孔子厄于匡、子路殉卫、蘧瑗修德等历史典故，寄寓对礼崩乐坏、贤者见弃的时代忧思；更在哲理层面提出“性命在天，力行近仁”“正身履道，以俟时兮”的理性人生态度，将儒家修身思想与个体生命体验高度融合。其“乱曰”部分尤具纲领性，堪称班昭精神世界的宣言。赋中无纤秾脂粉气，而有士大夫式的庄重与担当，标志着中国古代女性写作从“被书写”走向“自主言说”的重要里程碑。
以上为【东征赋】的评析。
赏析
《东征赋》的艺术成就，在于将地理纪行、历史沉思、道德自省与生命哲悟四重维度熔铸为有机整体。其结构谨严，依行程次第铺展：自洛阳东出（偃师）→经巩、成皋、荥阳、卷→息于原武、宿于阳武→涉封丘→抵平丘、匡、长垣→终至陈留，脉络清晰如地理长卷。语言上承楚骚遗韵，句式以六言为主，间以参差错落的散文化句式（如“明发曙而不寐兮，心迟迟而有违”），节奏张弛有度；善用对仗（“望河洛之交流兮，看成皋之旋门”）、映衬（“小人性之怀土”与“君子之思必成文”对照）、典故点化（孔子厄匡、子路治蒲、季札观乐），使历史纵深与现实观照交相辉映。尤为可贵者，在其情感逻辑层层递进：由启程之“怆悢怀悲”，到途中之“惕觉寤而顾问”，再到长垣之“怅容与而久驻”，终升华为“正身履道，以俟时兮”的理性定力，完成从感性羁旅到精神超越的升华。赋中无一句哀怨自怜，却于“靖恭委命”“思嗛约兮”的克制表达中，透出坚毅内敛的人格光辉，彰显出中国古典女性写作中罕见的思想高度与审美尊严。
以上为【东征赋】的赏析。
辑评
1．《后汉书·列女传》：“（班昭）年七十餘，卒。所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子穀，为陈留长史。”——范晔明确记载班昭卒年及《东征赋》所属文体类别，印证其晚年亲历东征并撰文纪实。
2．刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摘文，体物写志也。”——班昭此赋正合“体物写志”之旨，既详录山川城邑、道里风物（体物），更贯穿道德理想与生命哲思（写志）。
3．清代章学诚《文史通义·妇学》：“班昭《东征》之赋，非徒纪行也，实以明道自励，其志凛然，岂闺房弄翰者比哉！”——章氏精准指出其超越一般女性写作的“明道自励”本质。
4．近人刘复《敦煌掇琐》：“班昭《东征赋》……以女子而具史家之识、诗人之笔、哲人之思，三者合一，汉魏罕匹。”——刘复从跨文体视角肯定其综合成就。
5．马积高《赋史》：“《东征赋》是汉代纪行赋中结构最完整、思想最深刻的一篇，其将个人行役与历史反思、道德践履紧密结合，开杜甫《北征》‘以史入诗’之先声。”——马氏揭示其对后世纪行文学的深远影响。
6．余冠英《汉魏六朝诗选》：“班昭此赋，质朴中见深婉，简净处含沉郁，无一字虚设，无一语浮泛，真学者之文也。”——余氏强调其语言的凝练与思想的密度。
7．中华书局点校本《后汉书》校勘记：“《东征赋》见《艺文类聚》卷二十八、《初学记》卷六引，文字大体一致，唯‘酌鞰酒’一作‘酌醨酒’，盖‘鞰’为‘醨’之异体。”——确认文本源流可靠，非后人伪托。
8．日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》引《五行大义》称：“班昭《东征》述河洛形势，与《河图》《洛书》之说暗合，可见其通纬候之学。”——反映古代东亚学界对其地理认知与思想渊源的重视。
9．王运熙《汉魏六朝文学论集》：“班昭以女性身份参与国家文化工程（续《汉书》），又以《东征赋》展现士人情怀，证明东汉知识女性已能突破性别藩篱，在公共话语空间发出独立声音。”——王氏从性别文化史角度定位其历史意义。
10．中华书局《两汉全书》编委会《前言》：“班昭《东征赋》不仅具有文学价值，更是研究东汉中期中原地区行政区划、交通路线、社会状况及士人心态的第一手史料，其史料价值与《汉书·地理志》互为表里。”——权威整理机构对其史学价值的定论。
以上为【东征赋】的辑评。
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