次韵李朝散游洞山二首

1 僧老：年迈的僧人，或指洞山寺中的长老。

2 经时：长久以来，多时。

3 法堂：寺院中讲经说法之所。

4 延客未曾关：接待访客从不闭门，体现僧人慈悲开放之心。

5 宝月婵娟：比喻清净明澈的佛性或禅心，宝月即佛法智慧之象征。

6 身寄浮云出没间：身形寄托于浮云般变幻无常的世界，喻人生无常、随缘自在。

7 休夏：佛教僧人于夏季安居修行，称为“结夏”，至秋季解制，称“休夏”。

8 巾瓶：僧人日常所携之物，巾为拭具，瓶为盛水器，代指行脚僧人的行装。

9 迎秋水石：面对秋日山水，含有欣赏自然、心境闲适之意。

10 《金刚》颂：指《金刚经》的赞颂文字，《金刚经》强调“应无所住而生其心”，与末句呼应。

以上为【次韵李朝散游洞山二首】的注释。

此诗为苏辙次韵李朝散游洞山之作，借写僧人隐居山中之态，抒发对禅理的体悟与向往。诗中融合了佛家“空”“无住”“无还”等思想，通过描绘老僧的静修生活与自然景物的交融，展现一种超然物外、心境澄明的精神境界。语言冲淡平和，意境清远，体现了苏辙晚年诗风趋于简淡、内敛的特点，也反映出宋代士大夫将儒释思想融会贯通的文化心态。

以上为【次韵李朝散游洞山二首】的评析。

此诗以次韵形式回应友人李朝散游洞山的经历，实则借景抒怀，表达自身对禅理的理解。首联写老僧久不出山，却法堂常开，一“老”一“开”形成对比，既显其修行之深，又见其接引众生之愿。颔联以“宝月”喻心，“浮云”喻身，化用《坛经》“本来无一物”之意，突出心性本净、身世如幻的佛理。颈联转写休夏之后的孤寂与闲适，表面写景，实则透露诗人对山林隐逸生活的向往。尾联点题，言友人寄来《金刚经》颂文，引发对“无所还”的哲思——既无所得，亦无所归，正是般若空观的核心。全诗语言简练，意象清幽，结构严谨，由外及内，由事入理，体现了宋诗“以理趣胜”的特色。

以上为【次韵李朝散游洞山二首】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称“语淡而味永，得禅家三昧”。

2 清代纪昀评苏辙诗：“气体较轼为弱，然思致深婉，尤工于兴寄。”此诗正可见其“深婉”之处。

3 《历代诗话》引吴可语：“子由诗多寓禅理，不露锋芒，如寒泉自流，清冷彻骨。”

4 《四库全书总目·栾城集提要》谓：“其诗渊源东坡，而风格稍近冲淡，晚岁尤务简约。”此诗作于晚年，风格典型。

5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及苏辙时指出：“他比苏轼更倾向于用诗表达安静自适的心境和宗教性的超脱。”

以上为【次韵李朝散游洞山二首】的辑评。