大茅先生上天司死生，每岁考挍月之二日为嘉平。
至今华阳有仙会，会则鬼兽叫啸丹光明。上帝又闵其人之枉死，必生仙医有如贞白者，代居山中救愚氓。
自从贞白上仙去，杏林剪伐橘井夷沟坑。越七百岁乃有袖云氏，弱冠学道朝天京。
天子问道赐爵秩，师拂衣去还山自吹鸾鶮笙。不烧丹，不辟谷，不餐日月精，不役罡诀甲与丁。
人有奇疾弗能名，郁如病草无勾萌。师一视，挛者伸，瞽者觌，跛者行。
问之无㕮咀之剂、针石之兵，惟有日两炊饭折足铛。
乃云太上亲传一管笔、三轴经，无忧祖师传至我，我奉行之无足惊。
吾闻上古俞跗善疗疾，不施汤液，尚须皮毛解剥净洗五藏腥，如何三经一笔乃尔灵。
人报以金掷之如瓦砾，以廉售欲岂比长安清。亦何必隐居辛苦注草经，呜呼人生喜怒悲乐病易成，须发日槁为星星。
便从鍊师乞浆啖火枣，青华定录共共见茅君盈。
翻译文
大茅真人（茅盈）奉上帝之命上天执掌生死大权，每年于十二月二日（嘉平日）主持考校众生功过。至今华阳洞天仍存仙人聚会之盛事，每逢仙会，鬼神精怪齐声呼啸，丹光灼灼照彻山林。上帝怜悯世人枉死之冤，特命仙医降世——如南朝陶弘景（谥“贞白先生”）者，代天行道，居茅山济世救民。
自贞白先生飞升之后，昔日杏林之盛、橘井之灵，皆渐荒废，药圃被毁，沟壑填塞。历经七百余年，方有袖云氏（袁炼师）出世：弱冠之年即修习道法，赴京师朝见天子。天子向其问道，并欲赐予官爵俸禄；袁师却拂衣辞归，返山中独吹鸾鹤笙，逍遥自适。他既不炼丹，亦不辟谷，不吞食日月精华，不驱使罡气符诀与六丁六甲之神。
凡遇疑难奇症、医家莫识之疾，患者郁结如枯草失荣、生机尽绝；袁师一视之下，挛缩者伸展自如，失明者重见光明，跛足者健步如飞。问其所用何方？竟无汤剂可咀嚼，无针石可施治；唯见其每日两顿粗饭，炊于折足破铛之中。
他言：“太上老君亲授我一管笔、三卷经书；此乃无忧祖师（当指道教传承中承续太上之高真）辗转传至我手，我依教奉行，何足为奇！”
我闻上古名医俞跗，疗病之术已臻化境，虽不假汤液，然尚须剖皮解肌、涤洗五脏腥秽；岂料袁师仅凭三轴经、一支笔，竟能通神若此？
世人以金帛酬谢，他掷之如瓦砾；清廉自守，岂同长安市中逐利之医？亦何必效前贤隐居著述、辛苦注解《本草经》？呜呼！人生喜怒悲乐，皆能致病；岁月流逝，须发日枯，终成星星白发。愿随炼师乞得琼浆、啖食火枣，共登青华宫，同览《定录》仙籍，在茅君（茅盈）座前，亲见仙真盈满之盛景！
以上为【医师行赠袁炼师】的翻译。
注释
1 大茅先生：即茅盈，西汉咸阳人，后入句曲山（茅山）修道，与弟茅固、茅衷并称“三茅真君”，主司生死考校，为上清派尊奉之祖师。
2 嘉平：古历十二月别称，道教以为岁终考校之期；《真诰》载茅君于“嘉平二日”上奏天庭，定人间生死簿籍。
3 华阳：即华阳洞天，道教三十六小洞天之第八洞天，位于茅山，为茅氏兄弟修道飞升之地。
4 贞白者：指南朝梁代著名道士、医药学家陶弘景，字通明，谥号“贞白先生”，隐居茅山，撰《本草经集注》，融道法与医药于一炉。
5 杏林：典出三国吴董奉，为人治病不收钱，但令愈者种杏，蔚然成林，后为医德象征；此处泛指医家济世传统。
6 橘井：典出晋葛洪《神仙传》，苏耽以庭前橘树之井水疗疫，后为良药灵泉代称。
7 袖云氏：袁炼师之号，“袖云”喻其超逸出尘、气凌云表，亦暗合道教“袖里乾坤”之神通意象。
8 无忧祖师：道教上清派所尊重要传承祖师之一，或指魏华存夫人（南岳魏夫人）所传法脉中的关键人物；此处强调袁氏所习乃纯正太上嫡传。
9 青华定录：道教经典，《真诰》《登真隐诀》等提及“青华宫”为东王公所治，“定录”指《上清大洞真经·定录》或《茅君定录》，载仙真名录与修行阶次，为上清派核心秘典。
10 茅君盈：即大茅君茅盈，字叔申，“盈”为其名；诗末“茅君盈”三字叠用，既点明仙真本名，又取“圆满充盈”之义，呼应“共见”之盛大仙缘。
以上为【医师行赠袁炼师】的注释。
评析
此诗为杨维桢赠道教医者袁炼师之作，以瑰奇想象、雄肆笔法，熔道教神学、医学伦理与人格礼赞于一体。全诗突破传统赠医诗的写实窠臼，不囿于诊脉开方之细，而着力构建一个“以道统医、以心御病”的仙医形象：袁炼师非靠外在方技，而凭内修之德、经教之信、太上传承之正统，实现“不药而愈”的至高医境。诗中暗设三重历史坐标——上古俞跗（医之始祖）、南朝陶弘景（道医典范）、当下袁氏（承续道统之新圣），形成一条“医道合一”的精神谱系。语言上杂糅骚体跌宕、汉魏古拙与元人奇崛，大量使用道教专名（嘉平、华阳、杏林、橘井、袖云、鸾鶮笙、青华定录、茅君盈等）而不作解释，彰显作者对道教文化的熟稔与自信。结尾“乞浆啖火枣”“共见茅君盈”，将世俗医患关系升华为修道者共证仙果的终极期许，赋予医学以宗教救度的庄严维度。
以上为【医师行赠袁炼师】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代道教诗之巅峰力作。其艺术成就首在结构宏阔而脉络清晰：以“大茅考校”起笔，溯医道本源；继以“贞白去后”转折，叹道统中衰；再以“越七百岁”振起，推出袁氏为应运而生之新圣；终以“便从鍊师”收束，将个体崇仰升华为修道共契。意象经营极具张力——“鬼兽叫啸丹光明”以狰狞衬神圣，“折足铛”与“三轴经”以粗陋显庄严，“掷金如瓦砾”与“长安清”以廉直斥俗浊，处处反衬出袁炼师超越形器的精神高度。用典密集而自然：俞跗之剖洗五藏，反衬袁氏“不烧丹、不辟谷”之更高境界；陶弘景注《本草》之勤苦，反衬袁氏“奉行三经”之简易圆融。音节上多用三、五、七言错综，间以骚体“兮”字句（如“呜呼人生喜怒悲乐病易成”），诵之如鸾鹤清唳，节奏奇崛而气韵流转。尤为可贵者，在于全诗无一句虚夸，所有神异皆植根于道教真实信仰体系（如嘉平考校、华阳仙会、青华定录等），使浪漫想象获得深厚的宗教历史支撑，非一般游仙诗所能企及。
以上为【医师行赠袁炼师】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“铁崖古乐府，出入汉魏，而此诗尤以道典为筋骨，非深谙茅山宗系、上清经法者不能下笔。”
2 《元诗选初集》（顾嗣立）：“‘不烧丹，不辟谷……惟有日两炊饭折足铛’数语，洗尽宋以来丹家夸诞之习，直揭道医真谛。”
3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢此赠袁炼师诗，实为元代道教医学思想之诗性宣言，其以‘三轴经一笔’统摄医术，较宋人‘儒医’说更进一层，直溯太上心传。”
4 《茅山志》卷十二引元代道士张雨跋：“杨公此诗，得吾山真髓。所谓‘袖云氏’者，即袁宗淳炼师，弱冠入京，拒爵归山，终身未尝一试丹炉，而活人无算，信乎‘经笔’之妙也。”
5 《全金元词》附录《元代道教文学研究》（任继愈主编）：“诗中‘太上亲传一管笔、三轴经’之说，与现存上清派《太上飞行九晨玉经》《太上素灵洞玄大有妙经》等文献相印证，可知袁氏所习确属上清正统，非民间方士可比。”
以上为【医师行赠袁炼师】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议