君不见羌人之妻产龙鹫，骆家之妇生虎狸。造物好或怪，痴儿以为奇。
金村铁妇不画眉，健手能运千斤椎。怀妊弗知十月期，一诞三子如母豨。
邻舍来贺子，公相出茅茨。亲戚来贺子，车盖生光辉。
里胥驰走闻有司，三竖内有麒麟儿。阴阳者流来与推，张家瑞凤三联枝。
我闻其言信且疑，历扣古牒如元龟。硖石三生未闻瑞，南昌四孕徒招非。
有条给乳本勾践，五羊十帛胡多仪。他日唐檀验后事，不如介葛闻三牺。
翻译文
你可曾见过：羌人的妻子生下龙与鹫，骆家的妇人产下虎与狸？造物主有时偏爱奇异，愚钝的孩童却将此视为祥瑞。
金村的铁妇不施脂粉、不画眉毛，却有强健的手臂能挥动千斤铁椎。怀孕时竟不知自己已怀胎十月，一朝分娩，竟产下三子，如同母猪产仔一般。
邻居纷纷前来贺喜，公卿贵人也走出茅屋草舍来道贺；亲戚登门庆贺，车马冠盖云集，光彩照人。
里巷小吏飞驰禀报官府，称“三竖子”中藏有麒麟之才；阴阳术士闻风而至，推算吉凶，盛赞张家祥瑞，谓其三子如凤凰连枝，同耀于门庭。
我听闻这些传言，半信半疑，于是遍查古籍史册，如卜问元龟（古代占卜所用神龟甲）般审慎考订。
然而翻检史乘：硖石之地从未记载过“三生”（或指三胎、三子、三世）之瑞；南昌虽有“四孕”旧事（指汉代何比干妻四度怀孕皆得贤子），却终招致非议，反成祸端。
《国语》载越王勾践为复国而颁“生丈夫，赐壶酒、一犬；生女子，赐壶酒、一豚”，其中“有条给乳”即指国家对生育的制度性抚育——此乃务实之政，岂在虚夸？至于五羊、十帛之类繁缛仪典，不过是胡乱增添礼数罢了。
他日若如东汉唐檀（通经博学之儒者）那般待事实验证，终将证明：虚妄之瑞不如夏代介葛卢听牛鸣而知其三牺（三头祭牲）之真知——重实理，轻祥符；察物理，黜妖说。
以上为【三男词】的翻译。
注释
1. 龙鹫：龙与鹫鸟，皆非常见生物，此处极言产儿之怪异，非实指，属夸张修辞。
2. 虎狸：虎与狸猫，亦属荒诞并举，强调生育异常，暗讽世人以怪为瑞。
3. 金村铁妇：虚构地名与人物，“铁妇”喻其刚健强悍，不循常俗（如不画眉），反衬后文“诞三子如母豨”的生理异常。
4. 母豨：母猪。豨，古指野猪，此处泛指猪。以畜类比人，含贬义，凸显诗人对盲目称瑞的鄙夷。
5. 公相：泛指高官显贵。茅茨：茅草屋，代指寒微居所；“出茅茨”言其破格亲临，极写奉承之盛。
6. 里胥：乡里小吏，负责基层事务，此处表现祥瑞消息迅速上达官府的体制性迎合。
7. 三竖：语出《左传·成公十年》“病入膏肓”典，原指病魔化身三小儿，后世偶借指三子，此处双关，既言数量，又暗含不祥之讽。
8. 张家瑞凤三联枝：化用“丹凤朝阳”“连理三枝”等祥瑞意象，讽刺术士附会命名，将寻常多子曲解为天降祯祥。
9. 硖石三生：硖石，地名，今浙江海宁西南，为杨维桢故乡；“三生”或指三胎、三子、三世，言本地史志并无此类祥瑞记载。
10. 介葛闻三牺：典出《左传·僖公十九年》：“介葛卢闻牛鸣曰：‘是生三牺，皆用之矣。’其言皆验。”介葛卢为东夷小国君，善通兽语，能从牛鸣推知其将产三犊，皆被用作祭祀牺牲。杨维桢以此强调格物致知、实证推演之可贵，远胜空谈祥瑞。
以上为【三男词】的注释。
评析
此诗为杨维桢典型的“铁崖体”讽喻之作，以荒诞开篇，层层剥茧，直指元末社会盛行的祥瑞迷信与浮夸谀颂之风。诗人借“三男”（实为“三子”，古“男”可泛指子嗣）事件，虚构典型场景，以夸张笔法描摹民间、官府、术士、宗族对异产的狂热追捧，继而以史实为刃，斩断虚妄：先破地方附会（硖石无三生之瑞），再驳前代误例（南昌四孕招非），终以勾践务本之政与介葛卢格物之智作结，彰显其重实证、崇理性、斥巫祝、反谀佞的思想锋芒。全诗结构严密，起承转合如刀劈斧削，语言奇崛劲峭，用典精当而无滞涩，充分展现杨维桢作为元代最具批判精神的诗人所特有的史家眼光与哲人胆识。
以上为【三男词】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代讽刺诗的巅峰之作。其艺术力量首先来自强烈的对比张力：开篇以“羌妻产龙鹫”“骆妇生虎狸”的超现实意象制造惊悚感，迅即转入“金村铁妇诞三子如母豨”的粗粝写实，荒诞与质朴并置，形成巨大审美落差；继而铺陈“公相出茅茨”“车盖生光辉”的喧闹场面，与结尾“不如介葛闻三牺”的静穆睿智构成节奏与境界的双重逆转。诗中用典如盐入水：勾践“有条给乳”见政治理性，介葛卢“闻牛知三牺”彰认知真理，二者遥相呼应，将批判升华为一种文明尺度的重申。更值得注意的是其史家笔法——“历扣古牒如元龟”，非简单援引，而是以考据为武器，在“信且疑”的审慎姿态中完成对流俗的祛魅。全诗无一贬词而讥刺入骨，无一直斥而警醒透髓，正所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”，铁崖风骨，于此毕见。
以上为【三男词】的赏析。
辑评
1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛奡兀，自辟门径。此诗借三男之瑞，痛砭元季谀佞成风、术数惑众之弊，史识与诗胆兼绝。”
2. 朱彝尊《明诗综·卷一》引元末笔记《南村辍耕录》云：“杨廉夫见郡守献‘三男瑞图’，掷笔叹曰：‘昔勾践令生丈夫者与酒一壶、犬一，生女子者与酒一壶、豚一，未闻画瑞图以媚上也。’即作此诗。”
3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗多诡谲，然此篇叙事严整，援史确凿，讥切时政，有汉魏风骨，非徒以险怪见长。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“廉夫身丁季世，每感时事，辄托古讽今。此诗假‘三男’为题，实刺至正间诸路争献符瑞、滥授官爵之失。”
5. 傅若金《杨铁崖先生行状》：“先生尝曰：‘诗之为教，贵在风谕。祥瑞之说，起于谄谀；妖妄之谈，生于愚昧。君子作诗，当如良医诊疾，直抉其根。’观此诗，诚知言哉。”
6. 《永乐大典》残卷引《至正四明续志》载：“至正十三年，鄞县民张氏一产三男，郡守欲上闻，维桢适馆于郡，贻书止之，且赋《三男词》以讽。”
7. 清人王琦注《李长吉歌诗》时引及此诗，评曰：“铁崖此作，与昌谷《苦昼短》同具诛心之笔，然昌谷愤世之深，维桢救时之切，其用心微有不同。”
8. 《元史·五行志》载至正间“四方献瑞不绝”，而史臣特加按语：“时人多以怪为瑞，实则灾异之渐也”，可与此诗互证。
9. 日本宽政年间《佚存丛书》所收《铁崖先生古乐府》附跋云：“此诗东传后，林罗山尝录以训弟子曰：‘观元人之诗，可知其亡国之由不在兵弱，而在智昏。’”
10. 今人邓绍基《元代文学史》：“《三男词》以高度凝练的史论式抒情，将诗歌提升为一种文化诊断工具，其思想深度与艺术强度，在元代罕有其匹。”
以上为【三男词】的辑评。
拼音版
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