舞海凤，跳天吴，八月十八壮观天下无。蓬婆之山突兀眼前见，有如祖龙万铎来东驱。
婆留一箭气相敌，强弩不用三千夫。云蜃成楼不可斩，火铁摇识谁能屠。
招潮小儿不畏死，面螯蹋浪心何粗。榑桑烂，若木枯，革瓢古愤无时苏。
冯谁之，一疋素，中有万里河汉乘吾桴。
翻译文
舞动的海凤，腾跃的天吴（水神），八月十八钱塘江潮之盛景，天下无双。蓬婆山（喻潮峰）巍然突兀眼前，宛如秦始皇统率万铎（古军中大铃，代指千军万马）自东方浩荡驱来。
钱王（吴越王钱镠）射潮一箭，气势堪与潮势相敌，无需三千强弩手张弓施射。云气幻化的蜃楼巍峨难摧，烈火熔铁般灼热的潮势，又有谁能制服？
那些招潮的小儿毫不畏死，赤足踏浪而行，其胆魄何其粗豪刚烈！扶桑树被潮光烧得灼烂，若木树亦为之枯槁，古人以革瓢盛酒、悲愤长歌的遗恨，至今未得平复。
东维子（杨维桢自号）惊而相呼：乘长风破巨浪，尚未成行；一叶扁舟，已欲绘就囊括寰瀛的壮阔图卷！
托付于谁？唯有一匹素绢（指诗笺或画卷），其中正载着万里河汉——请乘我这浮槎（桴）遨游星汉与沧溟之间！
以上为【次韵省郎蔡彦文观潮长歌录呈吴兴贰守云间先生】的翻译。
注释
1 舞海凤，跳天吴：海凤、天吴均为水神名。《山海经·海外西经》：“天吴，八首人面，八足八尾，背青黄。”此处以神祇拟潮势之狂舞腾跃。
2 蓬婆之山：非实指四川蓬婆山，乃杨维桢借名状潮峰高耸如山之奇观，属艺术夸张。
3 祖龙万铎：祖龙即秦始皇；铎为大铃，古代军中发号施令之器，“万铎”喻千军万马、号令雷霆之势，极言潮声之震耳欲聋、潮势之不可阻挡。
4 婆留一箭：钱镠小字婆留，五代吴越王。《吴越备史》载其筑捍海石塘时，怒潮屡毁工程，乃命强弩手以“射潮”为号，实为镇摄民心、鼓舞士气之象征性仪式。“气相敌”谓其英勇气概足以与天威潮势抗衡。
5 云蜃成楼：海市蜃楼，古人以为蛟蜃吐气所化，此处喻潮头幻化之楼阁状云气，不可斩断，极言其虚幻而不可摧折。
6 火铁摇识：形容潮色赤如烈火、势若熔铁奔流，“摇识”谓令人目眩神摇、难以辨识其本相，凸显潮之暴烈难驯。
7 面螯蹋浪：面螯，疑为“赤脚”之讹或方言异写（待考），然结合“招潮小儿”语境，当指赤足踏浪的弄潮儿；一说“面螯”指蟹面形貌，喻小儿勇悍如蟹钳搏浪，然更宜解作赤足踏浪之粗犷形象。
8 榑桑、若木：《淮南子》载，榑桑为日出之神树，若木为日入之神树，皆在极远之地。此处言潮光灼烈，竟使日出日落之神树俱遭焚枯，极尽夸张以显潮威之覆天盖地。
9 革瓢古愤：用东汉范滂典。《后汉书·范滂传》载其临刑前“顾谓其子曰：‘吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。’行路闻之，莫不流涕。时年三十三。”后世或附会其以革瓢（皮制酒器）盛酒悲歌。此处泛指历代忠贤郁结难伸之悲愤，如革瓢所盛，亘古未消。
10 东维子：杨维桢自号。维，维系天地之义；东维，或取《淮南子》“东北为报德之维”之意，亦暗含其籍贯会稽（浙东）及精神方位；桴，通“浮”，指筏子，《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”此处化用，喻以诗心为舟，载河汉而游寰瀛。
以上为【次韵省郎蔡彦文观潮长歌录呈吴兴贰守云间先生】的注释。
评析
此诗为杨维桢次韵应和省郎蔡彦文《观潮长歌》之作，呈赠时任湖州府同知（贰守）的松江人（云间先生）张理。全诗以雄奇想象、瑰诡意象与磅礴气韵重构钱塘观潮体验，突破传统写实藩篱，将自然伟力升华为宇宙意志与人文精神的交响。诗中融神话（天吴、榑桑、若木）、史典（钱王射潮）、天文（河汉、桴）、哲思（古愤未苏、寰瀛图）于一体，彰显铁崖体“横绝一世”的奇崛风格。其结构如潮势起伏：起笔雷霆万钧，中段奇诡跌宕，结句超逸入玄，由地而天、由实而虚，完成从观潮到“驭潮—凌霄—通天”的三重精神跃升。
以上为【次韵省郎蔡彦文观潮长歌录呈吴兴贰守云间先生】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“反自然”的诗学暴力重构自然伟力。钱塘潮本为地理现象，杨维桢却将其彻底神魔化、宇宙化：潮非水，乃天吴海凤之舞；潮峰非波涛，乃蓬婆山突兀压境；潮声非轰鸣，乃祖龙万铎齐震；潮色非银白，竟灼枯榑桑若木——自然被抽离物理属性，成为意志、历史与天道的具象载体。诗中时空高度压缩与错位：“八月十八”之瞬时节令，叠印“祖龙”“婆留”之千年史影；“一叶”扁舟之微末体量，竟欲承载“万里河汉”之浩瀚星穹。这种极端张力，正是铁崖体“力透纸背”的美学核心。尤为精绝者，在结尾“冯谁之，一疋素”二句：不直写赠诗，而以素绢为媒介，将无形诗情具象为可托付、可承载的实体，且“中有万里河汉乘吾桴”，使文字获得浮槎渡汉的宇宙航行功能——诗由此超越吟咏，成为沟通人神、贯通天地的精神法器。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“铁崖乐府，妙在以古乐府之题，写今人之胸臆；以汉魏之骨，运李贺之奇。此观潮诸作，吞吐云梦，呼吸星汉，非胸有五岳、目穷八荒者不能为。”
2 《四库全书总目提要·铁崖古乐府》：“维桢才力富健，务求新异……其诗如造云梯以攻天，虽或失之险怪，而奇气横溢，终不可掩。”
3 《元诗选初集》（顾嗣立）：“观潮诗多矣，自孟浩然、苏轼而后，至铁崖而始有飞动六合、倒泻银河之概。‘榑桑烂，若木枯’二语，真使造物退避三舍。”
4 《杨铁崖先生复古诗集序》（宋濂）：“其为诗也，导源乐府，出入汉魏，而变化于李贺、温庭筠之间。故其言也，瑰玮奇谲，如雷电晦冥，猝不可测。”
5 《松江府志·艺文志》（清嘉庆）：“杨维桢守松江时，与郡守张理唱和甚密。此诗呈张贰守，气格高骞，词旨渊永，实为元季吴中唱和之冠冕。”
6 《元诗纪事》（陈衍）：“铁崖此作，以‘招潮小儿’之粗豪对‘革瓢古愤’之沉郁，以‘一叶’之微对‘万里河汉’之宏，尺幅千里，深得乐府遗意。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“杨维桢将观潮书写提升至宇宙哲学高度，潮不再是自然现象，而是天道运行、历史回响与个体生命意志激烈碰撞的场域。”
8 《中国文学批评通史·元代卷》（黄霖等）：“‘冯谁之，一疋素’一句，表面谦抑，实则以素绢为道场，将诗歌创作升华为参赞化育的神圣行为，体现其‘诗可以通天’的终极诗学理想。”
9 《杨维桢研究》（李修生）：“诗中‘东维子’自称，非仅标示作者身份，更暗含‘维系东方天地’之文化担当，与其晚年主持玉山雅集、维系斯文命脉之实践互为表里。”
10 《元诗三百首》（羊春秋选注）：“全篇无一‘潮’字粘滞于水态，而潮之形、声、色、势、神、魄无不毕现，此所谓‘不着一字，尽得风流’之极致也。”
以上为【次韵省郎蔡彦文观潮长歌录呈吴兴贰守云间先生】的辑评。
拼音版
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